該忍而忍，謂之EQ。不該忍而忍，則謂之阿Q……

　　現代人追求成功的生活，除了要有很高的智商IQ之外，還需要有很高的理商EQ。必須IQ和EQ兼備，智理雙全，才能事事得心應手，左右逢源。

　　談到IQ和EQ，不免讓人聯想起從前魯迅的作品《阿Q正傳》，和其中的負面主角阿Q。《阿Q正傳》借著阿Q的性格，來影射當時舊式社會的某種不良心態和習性，特別是一種自欺式的自我安慰心態。

　　所謂“阿Q心態”，或者說某人很阿Q，指的是他經常滿足于一種自己想象出來的心理上勝利，而沾沾自喜。

　　這么說來，如果單從EQ的角度看，阿Q的EQ，說不定還算滿高的。為什么最現代、最良好的EQ，居然會和最落后、最不好的阿Q之間，存有如此奇特的關聯，這確是一件耐人尋味的事。

　　一

　　IQ很高的人，令人不勝羨慕，他們可以文通古今、學貫中西、博學強記、上天下地。他們遇事無所不知、無所不曉，就像一個武功高強的人，走遍天下，鮮遇對手。

　　但是如果IQ很高，EQ卻很低，就很容易陷入情緒化，遇事不夠理性，容易被激怒，雖有一身武功，卻經常卷入無謂的爭斗，空自浪費精力時間，并沒有太多收獲。

　　而EQ較高的人，成功的效益就大不相同了。他們善于運用外交手腕，遇事不動聲色，經常笑臉迎人，可以四兩撥千斤，不戰而屈人之兵。EQ高的人，在商場上，可以使顧客樂于消費，應付股東也自有一套奧秘。在政壇上，他們可以使支持者效力，使對手尊重，并且贏得中間選民的青睞。在演藝圈內，他們可以使觀眾傾心，制作滿意。就連狗仔隊，也會對他們特別釋出善意。

　　有一位眾人眼中的第一名模，就擁有很高的EQ，無論被訪問到什么問題，她總是答以一種輕柔的聲調和微笑。

　　“最近有另外一位名模，好像一直跟著你打，你到哪里表演，她也到哪里表演，請問你有什么感想？” “沒有關系啊，大家都是朋友啊。”

　　“另外還有一位藝人，前幾天剛得了一個獎項，很多人都認為她不應該得到，你是不是也有同感？”“不會啊，我很替她高興啊。”

　　今日商場和政壇上的人，只要都有這位名模EQ的一半，所有的競爭場合雖然不變，各種紛爭卻會大為減少。

　　二

　　就智商IQ和理商EQ的涵義和語源而言，中文似乎比英文還更具有深長的意味。

　　中文的“智慧”一詞，“智”為智性IQ，“慧”則原本就有著理性EQ的意涵。

　　自古而來的種種哲學和宗教，在提升EQ的努力上，更是循循善誘、苦口婆心、不遺余力。

　　不過，如果從人類的歷史來擷取教訓，生氣也不一定就是壞事。因為從古到今，世界上還是盡有一些人，會把自己的權勢和利益，建立在眾人的EQ上。

　　普魯士的兵學家克勞塞維茨在他的《戰爭論》中指出：“侵略者常抱著和平的原則。”就像當時法國的拿破侖一樣，樂于和平地進入他國。

　　這樣的侵略者，顯然是將眾人愛好和平的EQ，視為一種軟弱的表現。而一些EQ很高，卻缺乏警戒心的人，也確實會因此而不慎掉落到姑息和縱容的陷阱里。

　　在這樣一個是非對錯的緊要關頭上，孟子就主張有志之士，需要化EQ為力量，做到“一怒而安天下之民”。

　　如果在這種關頭上，仍然懵懵懂懂地，得過且過，一味忍讓，作一個粉飾太平的鄉愿，那就已經不能算是EQ，而要算是阿Q了。

　　簡而言之：“該忍而忍，謂之EQ。不該忍而忍，則謂之阿Q。”

　　從另一個角度看，抱著和平原則的侵略者，本身也存有另外一種“阿Q心態”，他們只看到其它人的EQ，就將它視為一種默許，從此更加旁若無人。

　　面對著來自各方面的訴愿和質疑，他都是老神在在，相應不理，依然沾沾自喜，洋洋得意。卻不知道其它人早已經到達了EQ的邊緣，遲早有一天，會說：“是可忍，孰不可忍？”而展開全面的反擊。

　　而侵略者也終必為此付出慘痛的代價。

　　這種阿Q式的侵略者，古今中外，有數不清的實例。

　　世人面對這樣的侵略者，當然也要能夠早作判斷，才能防患于未然。

　　因此可以說：“面對EQ，要靠EQ。面對阿Q，則不能只靠EQ。”

　　三

　　在魯迅的《阿Q正傳》里，阿Q挨了別人打，就在心里想：“這就算是兒子打老子。”當作一種精神上的勝利法。等到別人逼他說：“這不是兒子打老子，是人打畜生。”他又去想出了另外一個精神勝利的說法。

　　魯迅在當時面對著亟待改革的舊式社會，難免會用比較夸張的筆法，來喚醒國人的注意。而他所描寫的那個可憐復可笑的阿Q角色，也因此在國人心中，留下了深刻的負面印象。

　　只不過“阿Q心態”雖然不好，卻也是舊式社會中，一些小人物謀求生存的一種下下對策，現代人如果存著悲天憫人的胸懷，在嚴厲譴責“阿Q心態”之余，也不妨放阿Q一馬，留給阿Q一條浩劫余生之路。

　　至于魯迅本人的EQ究竟如何呢？我們不妨試從他的作品中推敲一下。他曾寫過一首詩，名為《自嘲》，其中有兩句：

　　橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

　　“孺子牛”用的是春秋時代齊景公的典故，“甘為孺子牛”，甘愿讓小孩子當作牛牽著走，當然是需要有很大的EQ。

　　如果要“冷對千夫指”，而不會無疾而死，說不定還需要有更大的EQ。除此之外，采取“橫眉”的姿態，還柔中帶剛，似乎暗中正在盤算著如何作下一步的回應。

　　只是，到了他的代表作《吶喊》的命名時，當時他之所以需要“高聲疾呼”，或許是基于一些其它的考慮，EQ自然也就難以再兼顧了。

　　當然，在魯迅的作品中，是絕對不會有任何鼓勵阿Q心態的傾向。

　　四

　　那么，在世間萬事之中，究竟什么是“該忍的”？什么又是“不該忍的”？EQ與阿Q之間的界線和分野，究竟何在？古今中外的許多人，在這方面都需要接受一些檢驗。

　　例如韓信受胯下之辱，應該要算是EQ，而不是阿Q。

　　荊軻逃避蓋聶和魯句踐，當然也要算是EQ，而不是阿Q。

　　至于劉阿斗接受了安樂公的封號，還自詡“此間樂，不思蜀”，那就要算是十足的阿Q，而不能算是EQ了。

　　無論在古代或在現代，重視EQ都有很大的益處。

　　首先，它可以使當事者喜怒不形于色，使對方無法探測己方的實力深淺，因此可能會疏于防范，己方就可以掌握先機，增加勝算。

　　在荊軻計劃刺秦王的時候，采用的就是一種高EQ的策略。只可惜高EQ的人，如鳳毛麟角，舉世難尋。從EQ的角度看，秦舞陽的EQ很低，當時的另外兩位人選，夏扶和宋意，EQ也不夠標準：

　　夏扶，血勇之人，怒而面赤。宋意，脈勇之人，怒而面青。舞陽，骨勇之人，怒而面白。

　　只要他們之中有一人像荊軻一樣，能夠EQ自如，喜怒不形于色，兩千年的歷史可能就會改寫。EQ的重要性也就可想而知了。

　　五

　　EQ的另一項益處，是能夠使爭執的雙方，都平心靜氣，坐下來進行理性的溝通，建立起一個雙方都能夠接受的基本共識，將彼此的誤解和損失，都降低到最少的程度。

　　現代的商場和政壇上，由于EQ不夠而引起的紛爭，比比皆是，許多更成為新聞的焦點。

　　當然，如果想要達到極高的EQ，也并不是一蹴可幾的。

　　就連被視為EQ相當高，相當注重外交手腕的歐美社會，也是經過多年的演進，才到達今日的地步。

　　美國開國之初，第三任副總統安倫波，和第一任財政部部長漢米爾頓，還曾經因為政見不同而進行了一場手槍決斗。結果是漢米爾頓中槍身亡，原本有機會競選總統的安倫波，也賠上了政治前途。

　　可見EQ無論對個人，或是對國家，都是不可或缺的要素。

　　現代人在生活中，對于EQ與阿Q，都不能掉以輕心。必須充分了解EQ與阿Q的涵義、性質和分野。并且修心養性，才能使EQ漸高，阿Q漸少。進而使眾人的IQ都能夠充分地發揮，創造出一個高質量的未來社會。(摘自美國《世界日報》；陳漢平)