陳曉旭的林黛玉隨著王扶林版的《紅樓夢》成就了一代人的銀屏經典、青春偶像，當年的人氣和癡迷是要讓眼下的各色粉絲集合都要羞愧死的。最新的消息讓人大跌眼鏡、輿論嘩然：近日，陳曉旭的愛人郝彤證實：陳曉旭已于日前在長春百國興隆寺剃度出家。剃度后的陳曉旭已不再接手公司管理工作，她接下來將云游四海，潛心修佛。　

　　這不單單是一則娛樂新聞，盡管，明星出家未必算得上什么新鮮話題。如果我們把陳曉旭出家放在一個宏大的時代語境下去觀照：個人的宗教皈依、富人集體的精神缺席、現(xiàn)代人的精神焦慮……一應地都曖昧糾結起來。我們在創(chuàng)造財富，我們卻不知道如何精神救贖。

　　《論語•述而篇》里子曰：志于道，據于德，依于仁，游于藝。大致是說，一個人應該立志于修為世間的大道，對于用以謀生的技能或工作要能夠跳離出來，反觀自己，然后游刃有余。

　　游弋在商場的陳曉旭和我們一樣規(guī)避不了現(xiàn)代生存焦慮，這種焦慮是生存性和本體性的：時間危機、自我空間危機、風險憂慮、判斷和選擇疲勞、自我認同危機、生存意義的迷失等等，于是構建本體安全就成了一道難題：堅持的結果可能是更虛妄更迷惑，退后的選擇就是尋求另外的精神皈依——譬如宗教。但問題恰恰在于：不是所有的人都愿意、或能夠選擇退守。

　　2006年有則新聞可能我們還記憶猶新：北京大學國學班開學，私企老板趨之若騖。但，后續(xù)的部分可能我們不甚明了──報了名的很多老板因為這樣或者那樣的原因并沒有出席。

　　渴望尋找心靈的寧靜，又無法重返內心的和平：這一對矛盾就是現(xiàn)代財富話語執(zhí)掌者救與自救復雜博弈的形象代言，值得我們玩味。陳曉旭出家終究是個人民主權利，宗教信仰自由，但坊間對出家事件的熱議和輿論反射已然超越了對一個明星命運的獵奇心態(tài)，這點，只要問問我們自己揣測其出家因由的邏輯就可窺知一二了。或者說，無論是與不是，陳曉旭出家似乎都為現(xiàn)代人的精神救贖臆造了一個小眾化的出口。

　　所謂精神救贖，就是靈魂、道德、審美的救贖。遺憾的是，當社會竭力平衡著物質與精神的天平的時候，我們個體的天平在社會規(guī)則下還是事實地傾斜了。據說，西方的富人擁有一個優(yōu)良傳統(tǒng)：即暴發(fā)戶永遠是小丑。于是一種強大的附庸風雅的力量催動著富人向紳士風度、藝術鑒賞者和宗教生活層面滾動，子子孫孫后，粗俗的、偷羊賣肉的暴發(fā)戶就也成了園林古堡中做派有度的先生，所以有人說歐洲的文化歷史或者說風情史實際就是由這種精雅訴求推動的歷史──而我們的現(xiàn)狀恰恰是：不知道如何做一個創(chuàng)造物質財富的市場人、不知道如何救贖自己的精神──其悖論就是，滿足于物質財富的單維欲望追逐，得到后才發(fā)現(xiàn)自己空無一物。　

　　陳曉旭曾經很專注于賺錢，直到有一天，突然發(fā)現(xiàn)，父親母親不知何時開始衰老、虛弱了，好像隨時都有離開的可能。而自己給了他們什么呢？這一切他們又能帶走什么呢？……這些疑惑，不正是我們、或將來的我們所無法規(guī)避的命題嗎？而這些命題不正和文德爾班、羅素等西方哲學領域的精神救贖殊途同歸嗎，只不過，陳曉旭把答案行而上地歸結到宗教信仰而已。其實，在宗教信仰之外，我們還有更美好的精神救贖之路：給予、求知、博愛、尋美……(摘自加拿大《星星生活》；鄧海建)