僅僅看其經(jīng)歷，不僅在軍事上有著輝煌的成就，而且建立了后來成為科舉制度基礎(chǔ)的“九品中正制”，文學(xué)方面的成就與對文化的保護(hù)，甚至惠及造果酒之法。有如此業(yè)績的杰出人物，在中國歷史上堪稱屈指可數(shù)。(経歴だけ見れば軍事的な業(yè)績だけでなくや科挙のベースとなった九品中正法の採用、文學(xué)的業(yè)績や文學(xué)の保護(hù)、果ては酒造法の開発までやりすぎなくらいに業(yè)績を殘してる中國史上屈指の傑物であることは間違いない。)——日本學(xué)者對曹操的典型評注，節(jié)選自藤原彰平《蟲眼看三國志》

　　曹操墓發(fā)掘的消息，日本NHK電視臺在第一時間作了報道。言中國歷史幾乎必言孔明，日本是中國以外有著極為強(qiáng)烈三國情結(jié)的國家。因此，這一消息在日本引起廣泛關(guān)注。在日本，把曹操視為偉人的粉絲大有人在。

　　曹操，在日語中發(fā)音“叟叟”。與中國傳統(tǒng)視曹操為奸雄的視角不同，日本對三國人物的描述中，曹操一直作為一名優(yōu)秀的政治家和文學(xué)家得到肯定。例如，日本東海大學(xué)教授須藤正親在他的《曹操的真實》一文中，引用曹操對待關(guān)羽的態(tài)度評價道：“曹操是當(dāng)時第一流的詩人，同時，也是富有義氣的人”(曹操が當(dāng)代一流詩人であると同時に、義の人であったことは知る)

　　也有日本的三國研究者，認(rèn)為曹操對東亞文化有著卓越的貢獻(xiàn)。這不僅僅在于他曾經(jīng)評注孫子兵法，同時，也在于如果沒有曹操，就不會有《魏書》，沒有《魏書》，也就不會有《倭人傳》，日本邪馬臺王國時代的歷史也就無從入手研究了。

　　最狂熱的日本“曹”粉甚至認(rèn)為曹操干脆就是日本人，他們認(rèn)為曹操的尊號“魏武王”中，“武”字應(yīng)該做“倭”字解，并提出了種種論據(jù)。

　　說來，曹操在日本受到尊崇，似乎有些不合日本的文化。日本的傳統(tǒng)文化中，維護(hù)君臣等級關(guān)系、反對篡逆行為的儒家學(xué)說占據(jù)統(tǒng)治地位，同時，大多數(shù)日本人喜歡諸葛亮和劉備。既然如此，無論從儒家的封建倫理，還是從“漢賊不兩立”的觀點(diǎn)出發(fā)，日本人喜歡曹操都是一件有點(diǎn)兒奇怪的事情。

　　如果深入了解日本文化，就會感到這也是符合日本人思維方式的。首先，三國歷史在日本人眼里畢竟是一部外國史。從日本人的視角來看，三國中各方勢力近代世界史中的各國有著頗為獨(dú)特的對應(yīng)：漢室-國際聯(lián)盟/聯(lián)合國，魏國-美國，蜀國-中國，袁紹-英國，董卓-德國，呂布+張遼–日本，西涼(馬超)- 中東，等等，所以，對曹操和劉備的對立，日本人更多認(rèn)為是一種“春秋無義戰(zhàn)”，并無站隊助威的意識。因此，在喜歡劉備和孔明的同時，日本人也喜歡曹操而毫無心理障礙；更主要的是，日本文化中有崇尚強(qiáng)者的習(xí)慣，曹操雖然有架空天子這樣離經(jīng)叛道的做法，卻是一個成功者。所以，日本人對他多有推崇也就不足為奇了。橫山光輝在他的作品中稱曹操“雖然有很多缺點(diǎn)，但他的優(yōu)點(diǎn)足以覆蓋其缺點(diǎn)。”池田大作則稱曹操是“惡，但是有能力的人”。

　　有趣的是，石原慎太郎攻擊池田大作的時候，也說池田“有才能，但是才能都用在邪惡的地方。”

　　正是因為這樣的思維基礎(chǔ)，無論是吉川英治還是北方謙三，陳舜臣還是橫山光輝，日本的作家筆下曹操從來不是負(fù)面形象。不過，他們同時也并不否定劉備。在日本的普通觀念中，作為政治家，劉備是為了自己的追求而努力的理想主義者，而曹操，則是善于把握實際情況，思想沒有局限的現(xiàn)實主義先驅(qū)。

　　(來源:日本新華僑報網(wǎng)；作者:薩蘇)