有一次在三聯(lián)書店樓上的咖啡館等人，突然來了幾個(gè)穿“制服”的藝術(shù)家。年齡四十上下，個(gè)個(gè)長發(fā)須，動(dòng)靜極大，如入無人之境，頗有氣概。

　　為首的老兄坐定之后，開始大談電影。他說話極像牧師布道，似乎句句都是真理。涉及到人名時(shí)決不帶姓，經(jīng)如把陳凱歌叫“凱歌”，張藝謀叫“老謀子”，讓周圍四座肅然起敬。

　　他說：那幫年輕人不行，一點(diǎn)兒苦都沒吃過，什么事兒都沒經(jīng)過，能拍出什么好電影？接下來他便開始談“凱歌插隊(duì)”、“老謀子賣血”。好像只有這樣的經(jīng)歷才叫經(jīng)歷，他們吃過的苦才叫苦。

　　我們的文化中有這樣一種對(duì)“苦難”的崇拜，而且似乎是獲得話語權(quán)力的一種資本。因此有人便習(xí)慣性地要去占有“苦難”，將自己經(jīng)歷過的自認(rèn)為風(fēng)暴，而別人，下一代經(jīng)歷過的又算什么？至多只是一點(diǎn)坎坷。

　　在他們的“苦難”與“經(jīng)歷”面前，我們只有“閉嘴”。“苦難”成了一種霸權(quán)，并因此衍生出一種價(jià)值判斷。這讓我想起“憶苦思甜”，那時(shí)候總以為苦在過去，甜在今天。誰又能想到“思甜的”時(shí)候，我們正經(jīng)歷一場劫難。并不能講年輕的一代就比年長的一代幸福。誰都知道，幸福這種東西并不隨物質(zhì)一起與日俱增。我不認(rèn)守在電視邊、被父母鎖在屋里的孩子比陽光下?lián)]汗收麥的知青幸福。每個(gè)人有每個(gè)人的問題，一代人有一代人的苦惱，沒什么高低之分。對(duì)待“苦難”也需要有平等精神。

　　西川有句詩：烏鴉解決烏鴉的問題，我解決我的問題。帶著這樣一種獨(dú)立的、現(xiàn)代的精神，我們?nèi)タ础侗本╇s種》，就能體會(huì)到張?jiān)�的憤怒與躁動(dòng)，我們也能理解《冬春的日子》中那些被王小帥疏離的現(xiàn)實(shí)感。而《巫山云雨》單調(diào)的平光和《郵差》中陰郁的影調(diào)，都表現(xiàn)著章明和何建軍的灼痛。他們不再試圖為一代人代言。其實(shí)誰也沒有權(quán)力代表大多數(shù)人，你只有權(quán)力代表你自己，你也只能代表你自己。這是解脫文化禁錮的第一步，是一種常識(shí)，更是生活習(xí)慣。

　　所以，痛苦在他們看來只針對(duì)個(gè)人。如果不了解這一點(diǎn)，你就無法進(jìn)入他們的情感世界。很多時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)人們看電影是想看到自己想象中的那種電影，如果跟他們的經(jīng)驗(yàn)有出入，會(huì)惶恐，進(jìn)而責(zé)罵。我們沒有權(quán)力去解釋別人的生活，正如我們不能喜歡赫爾措格的一個(gè)片名《侏儒也是從小長大的》。沒有那么多傳奇，但每個(gè)人長大都會(huì)有那么多的經(jīng)歷。

　　對(duì)，誰也不是從石頭縫里蹦出來的。我開始懷疑他們對(duì)經(jīng)歷與苦難的認(rèn)識(shí)。

　　在我們的文化中，總有人喜歡將自己的生活經(jīng)歷“詩”化，為自己創(chuàng)造那么多傳奇。好像平淡的世俗生活容不下這些大仙，一定要吃大苦受大難，經(jīng)歷曲折離奇才算閱盡人間。這種自我詩化的目的就是自我神化。因而，我想特別強(qiáng)調(diào)的是，這樣的精神取向，害苦了中國電影。有些人一拍電影便要尋找傳奇，便要搞那么多悲歡離合，大喜大悲。好像只有這些東西才是是電影去表現(xiàn)的。而面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)，又慌了手腳，迷迷糊糊拍了那么多幼稚童話。

　　我想用電影去關(guān)心普通人，首先要尊重世俗生活。在緩慢的時(shí)光流程中，感覺每個(gè)平淡的生命的喜悅或沉重。“生活就像一條寧靜的長河”，讓我們好好體會(huì)吧。

　　北島在一篇散文中寫到：人總是自以為經(jīng)歷的風(fēng)暴是唯一的，且自諭為風(fēng)暴，想把下一代也吹得東搖西晃。

　　最后他說，下一代怎么個(gè)活法？這是他們自己要回答的問題。

　　我不知道我們將會(huì)是怎么個(gè)活法，我們將拍什么樣的電影。因?yàn)椤拔覀儭北緛砭褪莻�(gè)空洞的詞——我們是誰？

　　我只知道，我不詩化自己的經(jīng)歷。我不詩化自己的經(jīng)歷。

　　(摘自新西蘭中文《先驅(qū)報(bào)》 文/賈樟柯)