中新網11月17日電 臺灣《中國時報》17日刊出臺灣資深政論家南方朔的文章說，臺“立委”吳育升，乃是臺立法機構內的“道德十字軍”，而今卻鬧出性丑聞。用道德當政治武器的，這把劍在砍殺別人后，通常都會回頭砍殺到自己。喜歡揮舞道德大旗的政客，從今以后可得當心了。

　　文章摘編如下：

　　嫡系“馬家軍”吳育升，乃是臺灣“立法院”內的“道德十字軍”。問起政來，道德光環(huán)閃亮，一副正氣凜然模樣，而今卻鬧出性丑聞。這起事件不是“下不為例”即可唬弄過去的，看來他不僅臺北縣升格后的新臺北市長別想選，大概連“立委”都無法再連任。用道德當政治武器的，這把劍在砍殺別人后，通常都會回頭砍殺到自己。喜歡揮舞道德大旗的政客，從今以后可得當心了！

　　搞政治的，如果道德、紀律、能力每一項都卓然不凡，那真是社會之幸。但由古而今，這種道德與能力兩全的完人超無僅有，政客只要守法就已不易。而最忌諱的，就是揮舞道德大旗東砍西砍。因為用道德當武器，最是容易。邊際報酬也最高，但用道德來談政治，任意解釋的空間也最大，今天你用道德整別人，明天別人就會以子之矛攻子之盾。

　　在政治的道德戰(zhàn)爭里，輸家贏家很難定論，昨天的贏家會情況一變就成了今天的輸家。今天吳育升為了女色，而斷送政治前程，和他昨天道貌岸然指責別人不清廉相比，盡管道德的范圍不同，但不道德則一。

　　其實，有關政治與道德，近代學者早已指出，西方新教國家將它聚焦在“守法”這個層次，可說最客觀也最符事實。但西班牙、葡萄牙系國家則不然，它一方面標榜道德，但因政治道德有許多模糊地帶，于是道德政治遂勢不可免的與馬基雅維利的權術政治并存，統(tǒng)治者掌握了決定什么是合乎道德，什么是不合道德的定義權力，可以根據(jù)自己的利益而做定義。這也是天主教國家的政治通常比較混亂，甚至出現(xiàn)以道德為武器來整肅異己的原因。這種情況和中國古代以人治、德治為本，最后搞成“滿口仁義道德，全都男盜女娼”一樣。

　　今天當權的新貴，過去權力不多，權力所帶來的金錢、特權與美色誘惑也較小，因此他遂可以高舉道德這面大刀揮來揮去，儼然像是個“道德十字軍”。但熟悉政治現(xiàn)實的都知道，權力還不夠大時喜歡把道德當武器，通常在有了大權后最容易原形畢露。權力是塊大磁鐵，專門會吸引金錢向它靠近，權力也是最好的春藥，很容易有氣質出眾，眼睛放電的美女投懷送抱。于是，權力帶來的腐化，就這么一點一點被浸染開來，根據(jù)政壇傳言，搞政治的到了一定層次，自然會有鶯鶯燕燕交際花草作陪的政商飯局，當酒色財氣混成了一堆，自然什么事情都可能發(fā)生，吳育升的性丑聞所反映的即是這種邏輯，它其實也沒有什么奇怪。

　　臺灣政治人物鬧花邊久矣。過去或因社會包容，或因文化惰性，每個人的花邊都鬧幾天就被忘記，對當事人的政治生命也沒有造成太大的影響。最關鍵的原因，乃是這些人都沒有把自己妝扮成吃齋念佛的“道德十字軍”，于是當他們鬧出緋聞，人們自然而然只把它看成個花邊，不會千夫所指。

　　但最近這一年多，情況卻告丕變。搞政治而唱道德高調，它在開始時會沾到便宜，但道德是血滴子，它在整掉別人時，這個血滴子就會回向到自己的頭上。由吳育升經驗已提醒了“道德十字軍”們，他們和他們的親友子女最好永遠吃齋念佛，否則難免會被自己高唱的道德砍到。