中新網5月25日電 香港《文匯報》25日刊出何亮亮的文章說，韓國前總統盧武鉉日前跳崖身亡。消息傳出，東亞為之震驚。盧武鉉以死明志。韓國、日本與中國同屬儒家文化圈，恥感是儒家文化的重要內容。韓國官商一體體制形成官商勾結，這種政治文化影響至今，絕非盧武鉉一任可改變。相對比，中國的貪官沒有恥感，一些高管被定罪之后，仍然不以為恥，只覺得自己倒霉。中國一些企業信譽的缺失，也與“恥感”的缺失分不開。由此可見，胡錦濤提倡“八榮八恥”實在很有必要，而且首先是官員要以身作則，要有“恥感”。

　　文章摘錄如下：

　　韓國前總統盧武鉉日前在故鄉的后山一躍而下，結束了62年的人生。消息傳出，東亞為之震驚。

　　盧武鉉從一個農家子弟，通過刻苦自學，考取律師資格，后來當選議員走上從政之路，在2002年當選韓國總統。在5年任內，積極推行反貪倡廉，改革韓國的政治文化，并自詡“我對腐敗有免疫力”。

　　盧的內外政策固然引起不小的爭議，但是他任內韓國經濟發展不錯，對朝鮮的陽光政策也推進了南北和解。不料盧武鉉卸任當年(去年年底)即傳出其親屬收受賄賂，使這位標榜清廉的前總統陷入了韓國下臺總統沒有好下場的怪圈。

　　以死表清白 民眾鳴不平

　　盧武鉉以死明志。他堅稱自己清白，但也為自己涉嫌弊案向國民道歉。他很可能對自己未能完成清廉政治的實踐而抱憾。

　　韓國、日本與中國同屬儒家文化圈，恥感是儒家文化的重要內容。學者認為，儒家之“恥”有三層意思：首先，德治之所以有效，就在于它能使民眾知恥。道德有其底線原則，這種原則的最終實現，是由恥辱感來完成的。

　　其次，孔子認為應以“不信”為恥�？鬃诱J為人應該言而有信，不能信口開河；言行不一，自食其言是非常可恥的事情。正所謂“君子恥其言而過其行。”

　　第三，知恥體現了士大夫的擔當精神�？鬃诱f：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”把個人的貧賤榮辱和國家興衰存亡聯系起來，應該以國家的無道為恥，把國家的振興看作自己的一份責任。這種聯系體現了士大夫的使命感和擔當精神。如果以“恥感”衡量東亞的政治文化，則盧武鉉是以身實踐了“恥感”的，值得敬佩。

　　韓國從樸正熙時代建立起來的官商一體體制，保證了大企業能夠獲得國家資源，迅速發展，但同時也形成了官商勾結，這種政治文化影響至今，絕非盧武鉉一任的努力可以改變。向盧武鉉夫人送錢的商人樸淵次，其實也向現任總統李明博與其它執政黨高層行賄，韓國檢方卻只辦盧武鉉，并不公正公平，這是韓國民眾痛悼盧武鉉并且為其鳴不平的重要原因。

　　中國人獲悉盧武鉉自殺，立即會聯想到陳水扁；都是貧苦農家出身，都是憑自己的努力成為律師走上政壇并成為最高權力者。但是，兩人下臺之后，同樣面對弊案，態度卻是南轅北轍：盧武鉉知恥近乎勇，陳水扁恬不知恥。

　　臺灣在國民黨統治時期，儒家傳統一直是教育的重要內容，民進黨執政之后推行“去中國化”，然而沒有建立相應的文化。所謂本土化，最終成為陳水扁斂財的外衣，而臺灣還有一部分民眾頑固地認為陳水扁無罪。因為他們也沒有“恥感”。臺灣一些媒體痛感臺灣缺乏“恥感”，向盧武鉉表示敬意，因為實在是對比太鮮明了。

　　其實大陸的貪官也是沒有恥感的。一些高管被定罪之后，仍然不以為恥，只覺得自己倒霉。中國一些企業信譽的缺失，也與“恥感”的缺失分不開。由此可見胡錦濤提倡“八榮八恥”實在很有必要，而且首先是官員要以身作則，要有“恥感”。