中新網(wǎng)4月22日電 五年前，臺灣作家白先勇手持牡丹花語重心長地說：“過去，我們只推開前窗看到別人種的花，其實，自己的后院也有最美的花。”今年，白先勇手中的花由牡丹變成了蓮花，在青春版《玉簪記》在臺巡演宣告記者會上喜孜孜地表示，牡丹已花開遍地，他的青春二部曲還要再接再厲，樂觀主義的他，“不信青春喚不回”。

　　臺灣《PAR表演藝術(shù)》雜志刊文，對于他從《牡丹亭》到《玉簪記》，率兩岸精英連手打造的歷程作了介紹，摘錄如下：

　　二○○四年五月二日晚上，作家白先勇制作的九小時大戲——青春版昆曲《牡丹亭》，連演兩輪六場終于圓滿落幕。白先勇領(lǐng)著他一手栽培的一對璧人俞玖林、沈豐英，接受全場觀眾起立喝彩。

　　這不是愛戲的白先勇第一次當(dāng)制作人，但白先勇從未有如此奇妙的感動：“觀眾的熱情就像潮水浪頭沖卷上來……，他們從內(nèi)心散發(fā)出來的興奮與感動，我?guī)缀蹩梢杂|摸得到。”

　　《文化苦旅》作者余秋雨曾說，有一些遠(yuǎn)離當(dāng)代時空的脆薄文化，極為精致卻又極易湮滅，只能靠幾個文化人敏感的心、纖弱的手小心翼翼守護(hù)，就如白先勇對于昆曲的守護(hù)，青春版《牡丹亭》讓“一條貫穿四百年的集體審美纜索終于被找到”。

　　作家南方朔則認(rèn)為，青春版《牡丹亭》不只是一出戲而已，而是一次絕無僅有的“創(chuàng)造性的動員”，把即將消失的事物，重新找回人間。他和白先勇聊天時提到：要創(chuàng)造一種風(fēng)格，一種品味習(xí)慣，甚至是一種“再創(chuàng)造”的心態(tài)，縱使不必十出，起碼也要有三出吧。

　　再接再厲二部曲，不信昆曲青春喚不回

　　被南方朔稱許為讓古典戲曲復(fù)活的“現(xiàn)代制作人”白先勇，雖然從未開出支票，是否會制作出青春三部曲，但年過七十的他，耐力和活力卻是驚人，青春版《牡丹亭》在臺首演近五年，不但演遍兩岸三地和歐美達(dá)一百六十場左右；五年后，青春二部曲《玉簪記》也將于五月下旬來臺公演。

　　五年前，白先勇手持牡丹花語重心長說：“過去，我們只推開前窗看到別人種的花，其實，自己的后院也有最美的花。”今年，白先勇手中的花由牡丹變成了蓮花，在青春版《玉簪記》來臺巡演宣告記者會上喜孜孜說，牡丹已花開遍地，他的青春二部曲還要再接再厲，樂觀主義的他，“不信青春喚不回”。

　　九歲在上海美琪大戲院欣賞梅蘭芳、俞振飛的《游園驚夢》，昆曲就在白先勇易感的心靈占有一席之地。但白先勇強(qiáng)調(diào)，制作青春版絕不只是單純偏愛昆曲而已，而是源于一種對于文化認(rèn)同破碎、漂泊的焦慮。

　　白先勇意識到昆曲背后深厚的文化意義，文學(xué)上，從《詩經(jīng)》、《楚辭》、唐詩宋詞元曲，經(jīng)過多少高峰迭起，到了明清已進(jìn)入成熟期；就音樂來看，昆曲也是經(jīng)過多少音樂家的錘煉；整個昆曲藝術(shù)可說是集文學(xué)、音樂、舞蹈大成，要舉出能代表中國文人雅士的傳統(tǒng)，非昆曲莫屬。

　　“可是，這個古老劇種就像放在角落已蒙塵的古物，光芒盡失。”白先勇開始思索：“傳統(tǒng)不是靜止不動，一個活的傳統(tǒng)一定是流動的，雖有源頭，但會向下流；否則，昆曲就只是放在博物館的化石，成為一灘死水。”

　　白先勇感慨：看汪世瑜、張繼青、蔡正仁、岳美緹、華文漪等昆曲名角演戲，雖然能夠滿足感動，但他開始憂心，昆曲演員老了，觀眾也老化，昆曲越演越老，《牡丹亭》柳夢梅、杜麗娘的浪漫愛情神話，呈現(xiàn)的應(yīng)是無限春色，而不是在秋天里遙憶春天。

　　白先勇舉“一代伶王”梅蘭芳為例，能夠受到觀眾歡迎，是因為梅蘭芳對于傳統(tǒng)戲曲的革新，創(chuàng)造出代表那個年代的美學(xué)觀。戲曲走到了二十一世紀(jì)，它的美學(xué)觀又該如何建立？

　　“尊重傳統(tǒng)，但不因循傳統(tǒng)；利用現(xiàn)代，但不濫用現(xiàn)代。”

　　白先勇說，制作青春版昆曲，確實給自己出了大難題，有些地方戲曲“滑點(diǎn)邊”還可以被接受，昆曲太精致了，有一定的高度，加入任何元素都得小心翼翼。

　　制作青春首部曲《牡丹亭》時，白先勇就給青春版定了調(diào)：“尊重傳統(tǒng)，但不因循傳統(tǒng)；利用現(xiàn)代，但不濫用現(xiàn)代。”白先勇認(rèn)為，要讓昆曲青春再現(xiàn)，就要有符合現(xiàn)代新的制作觀念，兩岸結(jié)合互取所長是策略，白先勇說，大陸有最好的昆曲演員，而臺灣近三十年來劇場成績則勝出，《牡丹亭》制作群樊曼儂、王童、林克華、王孟超等都是頂尖的，是青春版文化工程可以成功的重要因素。

　　青春版美學(xué)的建立，則是白先勇思考的另一重點(diǎn)。他以《牡丹亭.驚夢》花神為例，過去由他制作及看過的《牡丹亭》版本，花神那段不是穿得像宮女，手中拿著塑料花搖呀搖，就是生、旦、凈、末、丑全上，沒一個符合白先勇的理想。

　　白先勇說，以前對于花神沒有太多體會，后來慢慢看出潛藏的意義。《牡丹亭》整出戲就是一個神話，滿園春色就是要花神陪襯，王童為眾花神設(shè)計繡滿節(jié)令的奇花異草，頭戴鮮花，配合上舞蹈，為整折戲帶來“花開蝶戀、春物春情”旖旎夢境。

　　白先勇企圖透過青春版喚醒e世代的青春夢，不只臺北首演獲得滿堂采的認(rèn)同，五年來，青春版《牡丹亭》跑遍北大、南開、臺灣政大、美國加州大學(xué)等海峽兩岸及美國名校，一樣轟動，白先勇只能以“瘋狂”兩字形容這樣的盛況。

　　一位政大學(xué)生演后座談時感動說：“我以身為中國人感到驕傲。”白先勇認(rèn)為，藝術(shù)的價值是普世、超越政治，沒有語言、文化的隔閡。二十世紀(jì)以來，中華民族被西方強(qiáng)勢文化所淹沒，文化認(rèn)同是破碎的，這讓白先勇感到很焦慮，他才會跳出來制作青春版。讓白先勇欣慰的是，青春版終于勾動中華民族文化的DNA，這和看西方歌劇、芭蕾舞的感動是不一樣，青春版喚醒的是對自己文化的認(rèn)同，不再是失根的漂泊。

　　《玉簪記》再書青春戀情，“向更雅部邁進(jìn)”

　　青春版《牡丹亭》的成功，讓二○○一年被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的昆曲，一下子注入活水源頭。被文化人尊為“白牡丹”的白先勇，復(fù)興昆曲的擔(dān)子也只能繼續(xù)擔(dān)下去，就這樣，青春二部曲《玉簪記》去年開始又在蘇州運(yùn)籌，《牡丹亭》原班人馬，在白先勇帶領(lǐng)下，又再琢磨如何書寫昆曲里另一段青春戀情。

　　白先勇表示，和《牡丹亭》相較，《玉簪記》雖屬小品之作，但如何在《牡丹亭》基礎(chǔ)上再往前走，成為二部曲最大挑戰(zhàn)。白先勇將《玉簪記》定位為“向更雅部邁進(jìn)”，舞臺意象更極簡、寫意，邀來書法家董陽孜、畫家奚淞將書畫作品融入《玉簪記》舞臺設(shè)計；以琴傳情的“琴挑”是《玉簪記》著名折子，也邀到大陸古琴名家李祥霆，帶著一千多年歷史的唐琴加入演出。

　　《牡丹亭》兩塊璞玉俞玖林、沈豐英，已被汪世瑜、張繼青磨出光芒，《玉簪記》白先勇又游說名師岳美緹、華文漪重新調(diào)教。二十世紀(jì)八十年代，白先勇看了岳、華兩人演出，尤其是《秋江》追舟那段，書生潘必正和道姑陳妙常將內(nèi)心澎湃的真情，與江上波動的小舟做了動人的詮釋，讓白先勇印象深刻，決定青春版一定要在這樣的基礎(chǔ)上再做發(fā)揮。

　　白先勇表示，《牡丹亭》、《玉簪記》談的雖然都是情，但前者是夢中情、人鬼情，有點(diǎn)虛擬；《玉簪記》道姑陳妙常更解風(fēng)情，只是一僧一俗，和男主角潘必正有著欲推還就的小兒女情挑趣味。

　　雖然岳、華版《玉簪記.秋江》已是經(jīng)典，但白先勇認(rèn)為，青春版的情還要更熾熱，江上波濤更洶涌，才能反映出兩人從《琴挑》、《問病》壓抑的情愫已臨界爆發(fā)。白先勇要青春版的《秋江》舞出滿臺的波浪，最后，獨(dú)留陳妙常一人在江邊眺望，幽遠(yuǎn)的古琴聲伴以磬聲作結(jié)，離情依依卻留有此情可待的希望。

　　白先勇說，青春版《牡丹亭》一百多場演出，已為蘇昆磨出一批苗子，如今，這些小蘭花班青年演員已邁入三十，他要緊抓“青春的尾巴”，找些名師多傳承幾出戲，由其它青年演員擔(dān)綱的《長生殿》、《爛柯山》、《西廂記》，五月也將隨著《玉簪記》一同來臺到大學(xué)巡演。

　　回顧一路走來的青春之路，“永遠(yuǎn)的昆曲義工”白先勇形容，開始是“光桿司令”(白先勇)帶著一個小兵(秘書)奮戰(zhàn)，如今，已發(fā)展成浩大的“義工大隊”，昆曲，在兩岸文化人的呵護(hù)、灌溉下，已是姹紫嫣紅、滿園春色。(李玉玲)