陶器是由黏土作原料，經手工或模具制成的所需形狀而燒制成的生活用具。自新石器時代出現(約公元前一萬年)，隨著時代的進步與發展，陶器也由簡到繁，與時代同步發展，成為各個時代的載體。陶器品種有：紅陶、灰陶、白陶、彩陶、釉陶等。其胎體不透明，有小孔，有吸水性。可作盛器，飲器，建筑構件，藝術陳設及明器使用。

　　陶俑則是在墳墓中陪葬死者的陶制人形器，又稱明器。它是炫耀墓主人生前身份、財富、精神信仰的實物載體。商周時期權貴們習慣以活人陪葬。春秋戰國逐漸用模擬活人的俑來代替。伴隨陶俑的陶器，它包括人類生活的方方面面。有陶馬，武士，高樓，宅院，庖廚，圈舍，鎮墓獸，鞍馬駱駝，豬狗牛驢，兵俑戰車，樂隊儀仗，男仆女侍，床榻桌櫈等等生活用具應有盡有。

　　它是當時人類社會生活的真實記錄，是人們對美好現實生活的留戀和對未來美好生活的祝愿。各個時代的陶俑由于有著明顯的時代特征，成為人們考古研究的重要實物資料。通過對這些實物數據的研究，可以了解和再現當時古人的生活狀況。

　　現就一件私人收藏家收藏的漢代綠陶床上歡樂俑，來分別論述漢代綠釉陶的特征和漢代床上歡樂俑的特征。

　　一、漢代綠釉陶的特征

　　綠釉陶是鉛釉陶的一個品種。鉛釉陶是一種以鉛的化合物作為助熔劑的低溫釉，其燒成溫度在700℃─900℃。由于在鉛釉中加入的著色劑不同，會出現不同的顏色。綠釉是在鉛釉中加入銅便會出現綠色釉，若加入鐵會產生黃色釉，加入鈷會產生藍色釉。

　　鉛釉早在商周時期(公元前16世紀─771年)已發明，到西漢宣帝時(公元前73年─49年)發展成熟。燒制成功翡翠般美麗的綠色，其釉層清澈透明，釉面光澤強，平整光滑，光彩照人。西漢鉛釉陶中綠、黃、藍三色釉的燒制成功，成為了后來唐三彩的前身。

　　綠釉陶在作明器的使用中，經千百年地下水土的侵蝕，會在釉層表面出現一層銀白色的金屬光澤，被人們稱之為“銀釉”，銀釉成為了人們鑒定漢唐綠陶釉的一個重要特征。但對于銀釉的生成機理，也成為了世界各國爭相研究的課題，眾說紛紜。主要結論有：

　　1、認為銀釉是由于銅綠釉易于受到水和大氣的溶蝕而產生的。

　　2、認為銀釉是由于硅酸鉛玻璃釉發生了變化而成為云母狀態的一種東西。

　　3、認為銀釉是棺中的朱紅變成水銀黏著在陶器上。

　　我認為產生銀釉可能是一種長時期微量的電化現象使漢唐綠陶釉表面產生了一種鉛、銅的氧化物。其理由有二：

　　1、鉛釉中只有加入銅的著色劑的綠陶釉能產生銀釉，其它加入了鐵的黃釉和加入了鈷的藍釉不產生銀釉。而綠陶釉中的成分主要是：鉛＋石英＋銅。其中：鉛、銅是導電體，石英是絕緣體。鉛、石英、銅分子在一定的溫度、濕度、酸度中會產生電，而產生電的鉛、銅又會被氧化，產生氧化物，如同蓄電池的工作原理。鐵、鈷的導電性能比銅差，所以不會產生銀釉。

　　2、作簡單試驗可證明在綠陶上產生的銀釉是鉛、銅的氧化物。如：用手反復抹擦銀釉，銀釉會變成黑色，黑色氧化物還能沾抹在手上。而被抹擦的綠陶俑部位的銀釉變成黑色后，就再也不會變成銀白色。從而證明所謂的銀釉，應該是一種鉛、銅的氧化物。漢代綠陶歡樂俑上位男子的頭上發髻部位就是被抹擦后的銀釉變成了黑色。

　　再有，從漢代綠陶床上歡樂俑的釉看，除了其表面有會產生銀釉的特征外，其光滑透亮美麗的綠釉在30倍放大鏡下觀察，釉面還有細開片，釉中還有黑色粗質顆粒，還有極小的少量氣泡等等特征。

　　二、漢代床上歡樂俑的特征

　　漢代床上歡樂俑的造型，由兩件器物組合而成。1、是床，2、是男女赤身裸體在交歡的俑。其作為明器陪葬寓意有二。一是墓主人想在未來天國里繼續享受人間男歡女愛的美好生活。二是為墓主人在天國里傳宗接代，延續子孫再還來世。下面來看床與俑。

　　1、床：該床尺寸：長20.5cm，高：14cm，寬：12cm。從造型看漢代床的特征極為明顯。該床由三部分組成：床板，邊框，支架。該床為厚板與邊框護板相連。床面上刻有幾何形方格紋，又稱錢眼紋，泉源紋，即，古銅錢中心方孔紋飾。寓意睡臥錢眼，后輩有錢。床上邊框為左、后、右三面高護板組成。后護板中高、兩低。每塊護板上模印草花。寓意草繁茂盛。床板與邊框護板相連放在四腿支架上。四腿支架前后又有護板。前護板上三個方格內有卷草模印圖案，后護板無釉無紋為黃泥土胎。

　　上古，床為坐臥之具。《釋名》釋床帳：“人所坐臥曰床。床，裝也，所以自裝卸也。”舊俗，年終以酒祀床母，以茶祀床公，祈求終歲皆得安寢。另有在《詩經.小雅.斯干》中曰：“乃生男子，載寢之床。”由此可見，床不但是古人生活中的坐臥之具，還是祈求安寢、生男增丁之寓意。該形制的床在漢代應為貴族所用之物，非尋常百姓可用也。

　　2、歡樂俑：該俑長：16.6cm，高：8.7cm，寬：6.8cm。歡樂俑取男女交合歡喜之意，由男女兩個陶泥塑人組成。造型為男上女下式。其工藝精致，人體比例勻稱，讓人驚嘆。

　　先看工藝特征。歡樂俑的形成工藝，由男女兩個泥人分別由模具扣出，然后進行簡單雕塑，最后組合在一起。如：模具扣出后留下的印痕，在泥人的臉頰、身體的兩側都有。模印的泥人只能扣出人的身體、頭等主要部位，有些部分還要進行簡單的雕塑加工。由于男女造型事先單個塑成，結合后會有不適的地方。

　　再看人體藝術特征。歡樂俑是一男一女兩個裸體人形。工匠對人體藝術的把握十分到位，對美女俊男各自的特征表現的也十分明顯，動感十足。

　　在對漢代綠陶床上歡樂俑觀賞后，使我們產生很多聯想。在兩千年前封建禮教統治的社會，婦女要恪守三從四德的婦道。為對婦女加強禮教與壓迫，在漢代許慎所編的《說文解字》中，已將婦女做的事與丑，壞，惡相連。如：女干為奸；三女為奸；女手作事為奴；女，半為婦人污。漢律曰：見姅變不得侍祠；被玷污的婦女不得從事祭祀宗祠之事等等。

　　就在那樣的社會環境下，工匠們以男女裸俑交歡代言，表達出對美好生活的追求與向往。孔子曰：“食色性也”。男女交歡為人之本性，天性。人從天上來，又回天際去。陽間知羞恥，陰間無顧忌。人赤條條來，又赤條條去等等，這些古人思想都從歡樂俑上表達出來。難怪孔子怒斥：“始作俑者，其無后乎”。(見《孟子•梁惠王上》)咒罵那些用俑陪葬的人要斷子絕孫。

　　當然，工匠們生產歡樂俑是因當時社會權貴們的需要而生產的。“漢代的陶器在當時價格非常昂貴。據一些出土器物上面的銘文記載，一具陶灶‘值(錢)二百’，約折合當時二石米或二畝地的價值”。(見葉喆民《中國陶瓷史》)。

　　也有人在觀賞完歡樂俑后，用現代人的觀點得出了這樣的結論。他們認為歡樂俑是愛神、喜神、性神、多子神、淫神、色神、裸神、無畏神、元始天尊等等。總而言之，人的生命的誕生，人類的發展，人類的傳宗接代與延續，都是男女交歡的結果。歡樂俑是人類真實生活的再現，是美好性愛的贊歌，是對封建禮教的反叛與挑戰，是古人希望與理想的精神寄托。

　　(摘編自香港《大公報》 作者：保新民)