中新網2月12日電 新加坡《聯合早報》12日刊出署名文章說，在性自由的年代，“守貞契約”的契約式德育路線受到爭議。

　　文章摘錄如下：

　　今天的大眾傳媒與流行文化延續著上世紀戰后的性解放運動的基調，充斥著自由主義的性觀念——人人皆可自由選擇在任何時間地點與任何對象發生性關系。

　　但問題是：性行為難道沒有比滿足性欲求更崇高的道德責任？或問：性行為沒有任何超越個人滿足感的道德規范？無論讀者個人對性貞潔的觀感如何，時下發生性行為的年齡有偏低的趨勢，總是叫許多為人師表的憂心不已。

　　從德育的角度而論，不少教育工作者也發現，過去培育道德品性所依賴的兩大條件——傳統價值觀和群體委身感，在教育的模式和方法上已經捉襟見肘，難以應付新生代崇尚民主、自由、自主的思維取向。

　　有鑒于此，本文要指出的是：在道德感缺失和價值感蒼白的這一代，更需要透過民主的方式教導正確的性道德觀，同時也極需鼓勵青少年彼此決志立約，借助“他力”在性方面能夠疏導欲望，從而實現純潔美善的道德情操。

　　現以近期備受爭議的“守貞契約”(virginity pledge)來說明契約式德育(Covenantal Moral Education)的路線。

　　“守貞契約”的緣起

　　自1993年起，美國基督教福音派圈子發動“真愛可以等待”(True Love Waits)運動，鼓勵青少年人在性行為上對自己、他人與上帝負責的傳統信念，目的是為了抗衡當時美國自由主義陣營透過大眾傳媒和流行文化鼓吹青少年撇棄傳統的性貞節觀念，追求自由開放、沒有道德約制的性生活。

　　為實現德育的目的，福音派人士從教會到社區的不同階層，進而在全國青少年教育機構中推廣守貞契約的運動。

　　過后，一些非營利的組織團體也認同如此的道德價值觀，結合國內外的人才和資源，進而向其它也飽受性自由沖擊的國家社會傳遞性貞潔的價值觀，透過多元多層次的溝通管道，鼓勵青少年人在性生活方面彼此立約、互相督促。

　　在非營利的國際機構引介之下，新加坡本地一些校園和某些宗教團體也開辦“真愛可以等待”講座，鼓吹學生簽下“守貞契約”，與導師同輩立志堅守貞潔，直到結婚才開始性生活。

　　如此大費周章的道德運動透過不同管道和策略，為的是鼓勵青少年人在未婚之前適當約制和引導個人的欲望。

　　契約式的德育方向

　　從溝通的原理而論，傳達信息的效率有賴于受眾接收信息的旨趣。面對青少年人，在傳遞過程中重視民主開放的對話空間，從而在彼此尊重、平等自由的氣氛之中鼓勵他們獨立思考和判斷是非善惡美丑，進而立志實現美善人生。

　　同時，青少年人也在彼此鼓勵、督促、委身和效法的群體關系中，善用群體的力量提升在性方面自重自律的約束力。

　　當然，為達到某種教育旨趣和推廣某種價值信念，在嘗試說服聽眾的過程中，如此信息必然帶有一定的催逼感，而受眾難免面對一定程度的群眾壓力。

　　正如任何鼓吹保健、環保、愛惜公物等明確的信息，不免具有催逼感和群眾壓力的成份。所以，問題不是以教化群眾為旨趣的德育可能造成的群眾壓力，而是如此教育的目的和旨趣何在。

　　一般上，契約式教育不只是要求人簽署立約書就了事，它也結合明確規范的道德價值觀，并透過他人的成敗得失的經驗樹立一個健康的榜樣，然后鼓勵個別受眾與他人結伙立約，以達到彼此督促的德育效果。

　　這并不表示個人沒有回應信息的自主和自由的空間，而是在個人自主的訴求之下，群體動力仍然扮演著不可忽視的德育功能。

　　德育旨在疏導欲求

　　無論如何，德育的方向經常違反人心為滿足一己的欲望而罔顧他人禍福的趨向。然而，一些專家或許指出貞潔契約的效果不佳、成功率偏低，也指出其中一些不切實際的策略做法，但德育工作者理當注意其中客觀指出的弊端，卻不應為著達不到預期的成果而采取“治標不治本”的下策。

　　規范性的道德教育仍然是值得重視的。削足適履的做法，是轉向教導青少年人正確使用避孕套，自由的在任何時間地點與任何對象進行所謂“安全衛生”的性行為。

　　誠然，性欲是上天厚賜人性中諸多美善的事物之一，不是“原罪”。但它不應當被理解為只是性交而已的生物行為。

　　社會心理學定義“性欲”為人與人的多重多面的關系，從孩童與父母的接觸、呵護和談話而產生的安全感與滿足感，到朋友之間的關愛與支持所產生的親密感或親密度，到夫妻之間在愛情和性愛中達到身體與心靈上完整的合一，都叫人能有不同程度的愛欲滿足。

　　因此，性不應當被視為狹義的生物性的行為，而是人與人之間情感交流與互動的親密度帶來的快樂和幸福。由此可見，健康、正確和完整的性愛觀念，更應當落實在性教育的推廣事業上。而契約式德育就是建立在如此互信相愛的基礎上。

　　道德教育是個人欲望的疏導，猶如盆栽巧手全神貫注的培育盆中植物，按照它本有的特性，進行順性和逆性的修剪和扶植。(謝木水)