失去的東西方顯其價值，這話同樣適用于道德。我開始知道世界上有道德這回事，是在“文革”后期讀小學時，那時全國人民都在大批孔孟之道，傳統(tǒng)美德成了封資修，父親揭發(fā)兒子、妻子告發(fā)丈夫成了最時髦的革命行為。經(jīng)過“文革”的疾風暴雨，又經(jīng)過近二十年拜金主義的解構(gòu)，數(shù)千年積蓄起來的道德資源終于被掃除盡凈，我們于是進入了一個沒有道德的時代，一個既沒有舊道德又沒有新道德，既沒有公德又沒有私德的時代，如同《紅樓夢》所預言的那樣，白茫茫一片大地真干凈！

　　現(xiàn)在，大街上每天都在上演的一起又一起標志性事件，會告訴你這場革命究竟有多么徹底，多么成功。前幾天，一位古稀老人在北京街頭跌倒，數(shù)十人前來圍觀卻沒一人拉她一把，他們不敢，誰知道她是不是碰瓷的？在一個道德缺失的時代，人們總是勇于作惡而怯于行善，他們別無選擇。

　　道德多少錢一斤？拜金主義者會從心底發(fā)出冷笑。話說有一天，一只蜘蛛雨后出來巡視他的王國。風和日麗，春意盎然，一切平安無事，晶瑩的雨珠正在蛛網(wǎng)上閃閃發(fā)光。這時，蜘蛛突然看見了一條長長的絲線，從它的蛛網(wǎng)的邊緣一直通向遠處的一棵蒼天大樹。“這肯定是一根無用的絲線”，蜘蛛對自己說。它于是毫不留情地向這根線咬了一口，與此同時，它聽到了一陣天崩地裂般的巨響。道德就是蜘蛛網(wǎng)上的那根絲線。它是維系文明大廈的底線，如果沒有了它，文明的大廈終將轟然倒塌。

　　一個沒有了道德底線的社會其實是一個叢林社會，社會失去信任，人對人是狼的說法成為現(xiàn)實，人們只會用爪子和牙齒相向，甚至人們賴以安身立命的家庭都成了廝殺的戰(zhàn)場。弱者固然常常成了魯迅所說的人肉宴席上的美味，強者們也隨時會被吞噬。弱者渴求公義，強者沒有尊嚴。因此，除了處于食物鏈最頂端的極少數(shù)，很少有人愿意活在這樣一個社會里，不管你說它是什么模式。

　　于是，道德重建成了整個民族的焦慮。那么，道德重建從哪里入手？

　　當年魯國的執(zhí)政者季康子苦于盜賊蜂起，問計于孔夫子，孔子的錦囊妙計是：“茍子之不欲，雖賞之不竊”，如果你自己不貪婪，就是重賞之下老百姓也不會偷東西呀！這位大臣后來又向孔子問政，孔子告訴他：“政者，正也；子率以正，孰敢不正？”上梁不正下梁歪呀。早在2500多年前,孔子就明確地告訴我們，民德的提升只能從官德的改善入手。

　　然而，目前的官員道德表現(xiàn)究竟如何呢？在三月的全國人大會上，某位省長大人不滿記者的提問，竟然將該記者的錄音筆當眾搶走，而且至今拒不道歉。此事在表面上看來算不上驚人之舉，其實它比貪污腐敗更為惡劣。因為貪腐只能算是社會的內(nèi)傷，還沒有人敢于在光天化日下中飽私囊。但是，堂堂一省之長竟然公開在人大會期間如此發(fā)威，如此作為，如何能教化一方，又如何能守土有責？

　　更能說明問題的是最近發(fā)生的另一起“鄧玉嬌”案。3月25日，中國銀行河南固始縣支行行長閔志濤，醉酒后當眾調(diào)戲、猥褻同桌吃飯的幾名女子，遭拒后竟然對這數(shù)名女子大打出手。令人大跌眼鏡的是，當一位陳姓女子跪下懇求整個事件過程中都在一旁作壁上觀的張副縣長主持公道時，這位大人反而如此警告他的被暴打的臣民：“姑娘，別鬧了，閔行長是有背景的”。言畢，揚長而去。那位行長固然行同禽獸，副縣長的話更讓人匪夷所思�？上攵�知，有這樣的副縣長，才有那樣的閔行長。

　　中國古代強調(diào)以德治國，將官吏的道德問題提到前所未有的高度來認識；深受新教影響的美國對于官員的道德要求更是到了近乎苛刻的程度，對官員的道德要求遠在一般公民之上。那些成功的文明深知道德是一個健全社會的底線。社會的改革，政治的清明，法治的建立，最終都得依靠人去實現(xiàn)，所謂治人而后有治法。

　　禮義廉恥是五千年華夏文明孕育的優(yōu)良傳統(tǒng)，然而眾多官員已經(jīng)不知禮義廉恥為何物。這正是世風日下的首要原因。古人說，士大夫之無恥，是謂國恥。因為士人官員的言行最能代表一個民族的道德水準，他們鮮廉寡恥不但嚴重敗壞了社會風氣，而且使整個民族在文明世界面前蒙羞，是真正的“國恥”。重振中華民族的道德，必須從洗雪這些“國恥”入手。羅道