10日上午10點多，依山而建的拉薩三大寺之一哲蚌寺已經(jīng)香煙繚繞。通往寺廟的山路上，三三兩兩的朝佛者正轉(zhuǎn)著經(jīng)筒，口誦經(jīng)文，緩步上山。

　　寺門口，小販向朝佛者售賣著經(jīng)幡、酥油和藏飾。來自拉薩市尼木縣的商販普瓊說：“我今天早早就開始擺攤，能看到不少朝佛的人，和平時人數(shù)差不多。”普瓊常年在這里經(jīng)商，生意一直不錯。

　　哲蚌寺最大的經(jīng)殿大經(jīng)堂目前正在維修，一些藏族工人當(dāng)天早早就開始施工。來自日喀則南木林縣的工人扎西正在陽光下揉搓牦牛皮。他說，牦牛毛是用來捆扎“白馬草”的。

　　“這是一種特殊的藏式建筑材料，我們按照傳統(tǒng)的藏式建筑方式維修。”扎西說。

　　大經(jīng)堂的維修始于2009年6月。國家投入資金6500萬元，按照“修舊如舊、保持原貌”的原則，對哲蚌寺的措欽大殿，四個扎倉以及壁畫等進(jìn)行維修和保護(hù)。

　　在其他經(jīng)殿里，許多信眾在佛像前磕長頭，他們口中念叨著自己的愿望；一些人在為長明燈添加酥油；一位信徒與一位喇嘛對坐著，正在接受喇嘛的賜福；一些喇嘛在經(jīng)殿內(nèi)誦經(jīng)，還有一些在門口的茶館里喝茶聊天，時間對他們來說仿佛靜止。

　　同一天，十四世達(dá)賴在所謂的“西藏3•10和平抗暴51周年紀(jì)念集會”上宣稱，西藏各寺院已變?yōu)橛斡[場所；僧尼如同失去自由的囚犯，已經(jīng)喪失了研修佛法的機(jī)會，這是一種毀滅佛教的行徑。

　　“達(dá)賴的言論完全和西藏寺廟的實際情況不相符。”西藏社科院特聘研究員、西藏傳統(tǒng)文化專家格桑益西說。

　　63歲的格桑益西曾在哲蚌寺和色拉寺等寺廟呆過多年，深入研究西藏佛教文化。

　　他說，西藏佛事活動仍在自由進(jìn)行，僧人也能自由地拜師學(xué)經(jīng)，這是基本事實。國家保護(hù)正常的宗教活動，并投入大量資金維修保護(hù)寺廟和其他宗教文物，翻譯和出版了大量佛教經(jīng)典，為宗教生活提供多種便利。

　　據(jù)了解，上世紀(jì)80年代以來，中央和西藏地方財政先后撥款7億多元和大量黃金、白銀等物資，修繕了一大批宗教場所。目前，西藏有各類宗教活動場所1700多個，住寺僧尼4.6萬余人。

　　西藏各寺廟的傳統(tǒng)印經(jīng)院得到繼承和發(fā)展，現(xiàn)有大型傳統(tǒng)印經(jīng)院近60家，年印經(jīng)卷6.3萬種，民間經(jīng)書銷售攤點20家。國家還投入4000多萬元，歷時20余年，完成了對藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》《丹珠爾》的對勘出版，迄今已印出《甘珠爾》1490部。

　　此外，西藏自治區(qū)和7個地市均設(shè)有佛教協(xié)會。國家創(chuàng)辦了中國藏語系高級佛學(xué)院，專門培養(yǎng)藏傳佛教高級人才，西藏已有100余名活佛、高僧進(jìn)入該院深造。西藏恢復(fù)了各種類型宗教節(jié)日40余個。

　　“利用寺廟來進(jìn)行分裂破壞活動，是達(dá)賴和達(dá)賴集團(tuán)一貫的手法。”西藏社科院副院長孫勇指出，宗教不得干擾司法、教育、行政，是世界的通例。僧人首先是公民，在僧人當(dāng)中開展法制教育是再正常不過的事。

　　“達(dá)賴對西藏現(xiàn)在的佛教政策、發(fā)展現(xiàn)狀不滿，暴露了其想復(fù)辟政教合一的封建農(nóng)奴制的本質(zhì)。”著名藏學(xué)家巴桑旺堆說。(記者　章利新　姬少亭　拉巴次仁)