2010年1月5日，達(dá)賴集團(tuán)的《西藏之頁》發(fā)表題為《中共所謂“舊西藏是一個(gè)封建農(nóng)奴制”純屬虛構(gòu)》(下文簡(jiǎn)稱《虛構(gòu)》)的文章，聲稱1949年以前的“西藏既不是一個(gè)理想的社會(huì)，也不是一個(gè)‘封建農(nóng)奴制’社會(huì)”。文章把舊西藏描繪成一種自給自足、佃農(nóng)相當(dāng)富裕、沒有饑荒和很少乞丐、法治公平的社會(huì)，甚至認(rèn)為舊西藏是一個(gè)比今天中國(guó)“更加文明的社會(huì)”。達(dá)賴集團(tuán)如此無視客觀事實(shí)，大張旗鼓地為舊西藏政教合一封建農(nóng)奴制社會(huì)叫好，這是前所未有的，也是發(fā)人深思的。

　　一、舊西藏是政教合一的封建農(nóng)奴制是客觀存在，也是國(guó)際上的廣泛共識(shí)

　　舊西藏是否是政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)，代表封建農(nóng)奴主立場(chǎng)的人說了不算，中外史料的記載、學(xué)者的研究才最具說服力。

　　藏文著作中的舊西藏封建農(nóng)奴制。藏文檔案文獻(xiàn)中保存著大量反映舊西藏封建農(nóng)奴制的資料。據(jù)《西藏歷史檔案公文選·水晶明鑒》記載，在舊西藏，哲蚌寺拉基(總管委員會(huì))負(fù)責(zé)人頒布給屬民百姓的永久執(zhí)照說道：“上官大人對(duì)該(哲蚌寺羅色林)扎倉(cāng)無限關(guān)懷照顧，頒發(fā)了永久執(zhí)照，各信徒奉獻(xiàn)的所有男女奴隸、土地、草場(chǎng)牧地等統(tǒng)歸羅色林所有；此外，在未向本扎倉(cāng)報(bào)告之前，不許暗地里勾結(jié)，將土地租給他人；不許奴隸外逃；不許與其他領(lǐng)土的屬民結(jié)婚，造成屬民外流。下屬百姓理應(yīng)安分守己，小心謹(jǐn)慎地支付各自負(fù)擔(dān)的差稅，不得拖欠。”從這件檔案中我們可以看到：首先，哲蚌寺頒布的執(zhí)照就公開承認(rèn)存在“奴隸”制度，寺院里的奴隸完全沒有人身自由，他們是被作為財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)贈(zèng)給寺院的；其次，奴隸被固定在寺院的領(lǐng)地上，并禁止逃跑；第三，寺院奴隸沒有通婚的自由；第四，他們只是會(huì)說話的工具，只能安分守己地為寺院服役繳稅。

　　漢文記載中的舊西藏封建農(nóng)奴制。清末、民國(guó)時(shí)期漢文著作對(duì)西藏地方的社會(huì)制度也有豐富的記載，客觀反映出封建農(nóng)奴制的基本特征。如陳健夫在1937年出版的《西藏問題》中談到“西藏人民的階級(jí)”時(shí)說：“西藏地方大部分有貴族血統(tǒng)家庭，那班貴族們手操大權(quán)，有錢有勢(shì)，同僧侶平分政權(quán)，儼然如一特殊階級(jí)。……貴族對(duì)于租戶是很殘忍的，往往是毒打，可憐的那租戶總是體無完膚而不敢反抗。”在土地上從事勞動(dòng)的“農(nóng)人受地主們的約束，很不自由”。清末宣統(tǒng)三年徐光世、蔡晉成編的《西藏新志》記載：西藏地方“刑法根于藏地之習(xí)慣者有四十一條，極為慘酷”，“搶奪劫殺者，不分首從皆處死罪。其法：縛犯人于柱，以熗或箭較射死，否則斫頭懸示，或生縛送往蝎子之洞穴使螫之。盜人財(cái)物者，監(jiān)禁其一家，追比倍數(shù)，待追完則抉盜者目，劓鼻或斷其手足。”從這些記述中可以看出，舊西藏存在的是由世俗貴族和僧侶階級(jí)組成的政教合一的政權(quán)，實(shí)行的是極端慘酷的刑法，農(nóng)民沒有人身自由，這一切不正是政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)的真實(shí)寫照么？

　　外國(guó)人筆下的舊西藏封建農(nóng)奴制。晚清及民國(guó)有許多外國(guó)人進(jìn)入西藏地方，他們將所見所聞?dòng)涗浵聛恚�同樣給人們展開一幅落后而蕭瑟的封建農(nóng)奴制社會(huì)景象。英國(guó)人埃德蒙·坎德勒在所著《拉薩真面目》一書中記載，當(dāng)時(shí)的西藏，“人民還停留在中世紀(jì)的年代，不僅僅是在他們的政體、宗教方面，在他們的嚴(yán)厲懲罰、巫術(shù)、靈童轉(zhuǎn)世以及要經(jīng)受烈火與沸油的折磨方面是如此，而且在他們?nèi)粘Ｉ�活的所有方面也都不例外。�?0世紀(jì)20年代長(zhǎng)期在拉薩生活的英國(guó)人查爾斯·貝爾在他的《西藏志》中寫道，“西藏仍在封建時(shí)期，其貴族握有大權(quán)，勢(shì)力浩大，貴族與僧侶，共同盤據(jù)政府中的重要位置，其財(cái)產(chǎn)之巨大，亦不弱于寺院。”法國(guó)旅行家亞歷山大·達(dá)維·尼爾在《古老的西藏面對(duì)新生的中國(guó)》一書中說，“在西藏，所有農(nóng)民都是終身負(fù)債的農(nóng)奴，在他們中間很難找到一個(gè)已經(jīng)還清了債務(wù)的人。”印度學(xué)者拉姆·拉赫爾說，“(舊)西藏的農(nóng)民，特別是在貴族和寺院的莊園里干活的農(nóng)民，從某種意義上講都是農(nóng)奴。”美國(guó)學(xué)者多爾施·瑪麗·德·弗在《侗登林事例：西藏難民生活以及有關(guān)改革的建議》一文中在談到農(nóng)奴主利用宗教進(jìn)行精神控制問題時(shí)說，“如果完全從世俗的觀點(diǎn)看，這一說法是設(shè)想出來的一種最狡猾、最有害的社會(huì)控制方式。對(duì)普通的藏人來說，接受了這個(gè)教義就使他一生都不能改變自己的命運(yùn)。按照‘業(yè)’的說法，如果一個(gè)人生下來是奴隸，那不是奴隸主的錯(cuò)，而是奴隸自己的錯(cuò)，因?yàn)樗麄兦笆揽隙ǚ噶耸裁村e(cuò)誤。而奴隸主則是因?yàn)榍笆雷隽撕檬拢�因此這輩子受到獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)奴隸來說，如果他想砸碎身上的枷鎖，那他來世的命運(yùn)注定要比今世更壞。”大量的記載無不揭示舊西藏是一個(gè)政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)。