——兼評國外兩本關(guān)于中國發(fā)展模式的著作

　　對西方社會來說，中國的發(fā)展已是一個不爭的事實(shí)，雖然可能有些不情愿。但如何理解這一事實(shí)、如何面對這一事實(shí)，西方社會似乎還沒有準(zhǔn)備好。關(guān)于中國發(fā)展道路和模式，國外有兩本書格外引人注目：馬丁·雅克著的《當(dāng)中國統(tǒng)治世界時：中國的崛起與西方世界的終結(jié)》與威爾·赫頓著的《不祥之兆：21世紀(jì)的中國與西方》。日前兩書作者進(jìn)行了一次討論，討論的內(nèi)容再一次印證了這一點(diǎn)(參見2009年7月2日《參考消息》)。 威爾·赫頓在《不祥之兆：21世紀(jì)的中國和西方》一書中認(rèn)為，中國的崛起最終會“克隆”西方的發(fā)展模式，西方的價值觀是成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的普世前提。中國現(xiàn)在的成功，很大程度上是對西方發(fā)展模式的照搬。 而馬丁·雅克在《當(dāng)中國統(tǒng)治世界時：中國的崛起與西方世界的終結(jié)》中則認(rèn)為，中國發(fā)展道路與西方有著根本不同。中國的崛起是一個新“現(xiàn)代化模式”的崛起。他認(rèn)為，中國絕不會變成“西方”，那種將一切智慧歸于西方是自大的表現(xiàn)。在過去一百年里，世界許多國家思考和決策時秉持的現(xiàn)代化“西方中心”的觀念將被扔進(jìn)歷史的故紙堆。這些對中國發(fā)展道路的看法給我們提出了一項(xiàng)極其緊迫的任務(wù)，就是在日益深入的全球化大背景下，在中國與世界聯(lián)系越來越緊密、不能也不可能割斷的背景下，我們必須清晰地闡述中國發(fā)展的基本理念與核心價值，這不僅僅可以消弭西方社會的疑慮與偏執(zhí)，也可以增強(qiáng)中國堅(jiān)持走自己的路的信心與決心。中國道路是一條和諧發(fā)展的道路，中國的發(fā)展及模式相對西方而言，是一種可持續(xù)的、和諧的發(fā)展。“和諧發(fā)展”有以下三重意蘊(yùn)。

　　一、“和而不同”：“不同”不是一種臆想，而是一種事實(shí)

　　進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技進(jìn)步，世界范圍內(nèi)的現(xiàn)象、行為越來越趨同了：喝可口可樂、穿牛仔褲、聽搖滾樂、看好萊塢大片，中國社會的民眾似乎也不例外。據(jù)此，一些西方人士就認(rèn)為，中國社會已經(jīng)徹底融入西方社會，中國堅(jiān)持“中國特色”純屬自欺欺人。威爾·赫頓在書中就認(rèn)為，所有非西方國家遲早都必須采納西方的制度和價值觀，否則就會失敗。果真如此嗎？我們的回答很明確：和諧世界是世界發(fā)展的一個目標(biāo)，世界的發(fā)展是“和而不同”。中國的發(fā)展不以西方國家為樣板，而是走出了一條不同于西方、適合中國國情的獨(dú)特的發(fā)展之路。“不同”不是一種臆想，而是一種事實(shí)、一種必然。

　　中國社會與西方社會有著不同的發(fā)展歷程，不同的發(fā)展路徑、不同的發(fā)展條件、不同的發(fā)展結(jié)果，這一系列的“不同”必然導(dǎo)致另一系列的“不同”：不同的價值判斷、不同的行為偏好、不同的思維方式、不同的發(fā)展道路。這些不同，構(gòu)成了一個社會的文明形態(tài)。社會文明是一個復(fù)合的整體，不僅包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，還包括社會成員的心理意識與行為習(xí)慣，甚至一些制度層面的內(nèi)容也屬于文明這一大范疇的有機(jī)組成部分。

　　不同文明之間的差異是客觀存在的。西方發(fā)達(dá)國家中的某些人往往習(xí)慣憑借自己的政治、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢去否定別國文明的優(yōu)勢和獨(dú)特地位，強(qiáng)求文明同一。這是一種意識形態(tài)的偏執(zhí)和狂妄。中國作為一個現(xiàn)代國家，無疑是一個文明國家，這是任何一個不抱政治偏見的有識之士都能看到的，但西方社會的一些學(xué)者和政客出于對中國社會制度、意識形態(tài)的不了解而產(chǎn)生不理解甚至敵意，對中國社會走和平發(fā)展道路卻持以一種懷疑、觀望、甚至懼怕的心理，所謂“中國威脅論”其實(shí)就是在這種心態(tài)下潛滋暗長的。

　　其實(shí)，在人類文明的發(fā)展過程中，各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別，這就是人類文明的多樣性。世界是豐富多彩的，文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力。現(xiàn)代社會的發(fā)展實(shí)踐也表明，文明是每個民族每個國家的生命體現(xiàn)，任何國家和民族都是憑借其獨(dú)特性和內(nèi)聚力立身于世界民族之林的，喪失了獨(dú)特性，就意味著喪失內(nèi)聚力，也就喪失了存在的合法性。對于別的文明主體來說，一種文明選擇似乎是“非理性”的，可對于本文明主體來說卻都是有充分理性的。這一點(diǎn)，可以說是世界學(xué)者的共識。西方文明在某一個歷史階段處于優(yōu)勢，就想當(dāng)然地以為西方文明就終結(jié)了人類文明，這是一種文明的自大。對此，馬丁·雅克在《當(dāng)中國統(tǒng)治世界時：中國的崛起與西方世界的終結(jié)》一書中認(rèn)為，“那種認(rèn)為世界上只有一種現(xiàn)代化，那就是西方的現(xiàn)代化的觀點(diǎn)，是一種謬論。如同市場和技術(shù)一樣，現(xiàn)代化也是文化和歷史的產(chǎn)物。中國是與眾不同的文明國家。”他所說的這種“不眾不同”，實(shí)際就隱含了世界文明發(fā)展的多樣性。

　　二、和實(shí)生物：“特色”不是一種借口，而是一種必然

　　正因?yàn)椤安煌�”是客觀存在的，所以，在審慎把握自身“不同”的基礎(chǔ)上，揚(yáng)長避短，就成為不同國家、民族和社會發(fā)展的當(dāng)然選擇。鷹擊長空，魚游深海，各得其所。中國有句古話說的好，“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”，強(qiáng)求一律，只會導(dǎo)致人類社會的僵化衰落，不管那種文明看起來是多么的先進(jìn)、多么的現(xiàn)代、多么的科學(xué)。社會制度更是如此。制度研究表明，制度是非中性的，任何制度都有其占優(yōu)群體和劣勢境遇。一項(xiàng)制度可能讓某一社會群體如魚得水，占盡利益，卻會讓另一社會群體緣木求魚，得不償失。

　　西方一些人有這樣一種根深蒂固的觀念，發(fā)展中國家最終將成為而且應(yīng)該成為西方現(xiàn)代化的克隆體。換言之，世界上只有一種現(xiàn)代化，那就是西方的現(xiàn)代化。這是一種謬論。現(xiàn)代西方社會發(fā)展制度是在其幾百年的資本主義背景下發(fā)展起來的，背后既有西方個人主義的文化滋養(yǎng)，又有近百年的海外殖民掠奪“資本”。面對這樣的制度，中國不是不去學(xué)習(xí)西方，而是學(xué)不來、不能學(xué)，也沒有資本、條件去走西方的發(fā)展道路。毛澤東指出：“中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。”結(jié)果“先生老是侵略學(xué)生”。中國不會像西方那樣去侵略他國，但要實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，怎么辦？必須走一條自己的路。中國正是經(jīng)過不斷的艱辛探索，才形成了今日的發(fā)展道路：“中國特色社會主義道路”。

　　三十年來中國走中國特色社會主義道路的成功實(shí)踐表明，中國道路不是重復(fù)西方的發(fā)展道路，不是對西方模式的“克隆”，而是對西方發(fā)展范式的揚(yáng)棄與超越。在西方范式內(nèi)發(fā)展，中國只能成為西方的附庸，很難真正地實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)立發(fā)展。在這個意義上，“特色”不是一種借口，而是一種必然，必須堅(jiān)持這種“特色”。在這里，必須反對兩種傾向：一種是赫頓所認(rèn)為的那樣，“中國的發(fā)展必須采納西方的價值觀，否則就會失敗”，盲目追隨西方；另一種是以“特色”為借口，拒絕向世界借鑒一切有利于我國發(fā)展的先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和做法。這兩種傾向都不利于自身的發(fā)展，是要不得的。堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展之路，這是中國社會明確向世界傳遞的信號。

　　三、和諧共處：不僅是一種可能，更應(yīng)是一種長期追求

　　當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)不同之處，并不能否定中國社會與西方社會之間還有更大相同之處。但中西方社會之間的共同之處究竟是什么，尚需要進(jìn)一步認(rèn)識。若簡單地把在西方社會大行其道的東西當(dāng)作普世價值強(qiáng)加于中國社會，既是一種無知的獨(dú)斷，也是一種臆想的狂妄。我認(rèn)為，世界的和諧相處，就應(yīng)是各國之間共同追求的“相同之處”。

　　世界和諧相處不僅是可能的，也是互利的。盡管中國社會與西方社會無論在理念、風(fēng)格、模式還是具體判斷上，都存在巨大的差異，但作為人類文明發(fā)展的成果，都體現(xiàn)著人類文明進(jìn)步的內(nèi)在規(guī)律，有著很強(qiáng)的互補(bǔ)性。相互借鑒而不是刻意排斥，取長補(bǔ)短而不是定于一尊，這是人類文明之間應(yīng)有的態(tài)度。比如，中國文化中“仁愛”的精神對于西方一些國家改變霸權(quán)思維，推動世界和平相處具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。西方一些國家出于自己的利益和為了維護(hù)有利于自己的現(xiàn)有國際秩序，以所謂“國際公理”、 “人類普遍價值”，向其他民族和地區(qū)推銷自己的價值觀、文化觀乃至宗教觀，其他民族和群體稍有不接受就“非我族類，其心必異”，進(jìn)行大肆討伐，這是引起世界不和諧的重要根源。如果西方社會能“己所不欲，勿施于人”，充分尊重各個民族、各個國家、各個地區(qū)的意愿，以“仁愛”的情懷共同推動建立一個友愛、公平、公正的國際秩序，不同文明的和諧共處就不會成為空談。

　　世界和諧相處是長期的。有人會問，中國社會發(fā)展模式的成功會不會取代西方社會的發(fā)展模式呢？其實(shí)這種提問本身就是一種二元對立的思維方式在作祟。在世界的發(fā)展模式當(dāng)中，世界的豐富性和多樣性是在和諧共處中體現(xiàn)出來的。中國社會的發(fā)展模式與西方社會的發(fā)展模式之間不存在誰終結(jié)誰的問題。在某種意義上講，中國模式的成功，不是消除了西方社會發(fā)展模式，而是豐富了世界發(fā)展的多樣性。

　　(作者辛鳴為中央黨校研究室教授)