在西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院藏學(xué)專家巴桑旺堆看來(lái)，《西藏民主改革50年》白皮書(shū)的發(fā)表，“既是對(duì)舊西藏天理不容的封建農(nóng)奴制度的再批判，也是對(duì)達(dá)賴集團(tuán)近50年境外活動(dòng)本質(zhì)的大揭露。”他強(qiáng)調(diào)，“雖然達(dá)賴集團(tuán)近年來(lái)披上‘民主外衣’，四處宣揚(yáng)其‘民主成就’，但其政教合一的本質(zhì)從未改變。”

　　年近六旬的巴桑旺堆是國(guó)際藏學(xué)會(huì)唯一來(lái)自中國(guó)的理事。他指出，達(dá)賴集團(tuán)歷來(lái)帶有濃重的神權(quán)和僧人政治色彩，政教合一的烙印延續(xù)至今。在舊西藏，達(dá)賴是農(nóng)奴主政權(quán)的總頭子。現(xiàn)在，達(dá)賴集團(tuán)更不可能代表西藏廣大民眾的利益，而只能極力維護(hù)僧侶等特權(quán)階層的利益。在民主政治已成世界潮流的21世紀(jì)，這種維護(hù)少數(shù)特權(quán)階層利益的制度，顯然是違背歷史潮流的。

　　巴桑旺堆說(shuō)，叛逃50年來(lái)，達(dá)賴集團(tuán)為了討好西方，也學(xué)得些許“三權(quán)分立”的“時(shí)髦”，但其本質(zhì)仍然是從舊西藏延續(xù)下來(lái)的達(dá)賴?yán)�嘛至高無(wú)上、高級(jí)僧侶擔(dān)任政務(wù)首領(lǐng)的政教合一專制統(tǒng)治。

　　在舊西藏，寺廟占據(jù)著三分之一的土地，寺廟“輝煌和榮光”的背后是廣大農(nóng)奴嚴(yán)重缺乏人身自由、生活水平嚴(yán)重低下。不僅如此，每逢西藏出現(xiàn)新鮮事物或醞釀社會(huì)改革，只要有僧侶干預(yù)，新鮮事件一定會(huì)被扼殺，改革一定不會(huì)通過(guò)，甚至還會(huì)出現(xiàn)更大的倒退。

　　以足球?yàn)槔�，�?jù)說(shuō)足球的外形很像佛祖的頭顱，舊西藏政府就以“不準(zhǔn)腳踢佛祖尊首”為由，宣布禁踢足球。

　　“僧侶階層在舊西藏的絕對(duì)特權(quán)，由此可見(jiàn)一斑。倘若達(dá)賴集團(tuán)建立了所謂‘大藏區(qū)’，一定會(huì)極大恢復(fù)僧侶階層的特權(quán)，大幅提高僧侶階層社會(huì)地位，這是其政教合一本質(zhì)所決定的，而這是西藏廣大人民群眾不可能答應(yīng)的。”巴桑旺堆說(shuō)。

　　回顧帶有濃重政教合一色彩的封建農(nóng)奴制度，巴桑旺堆認(rèn)為，在長(zhǎng)達(dá)1000多年的時(shí)間里，西藏封建農(nóng)奴制度幾乎沒(méi)有任何發(fā)展演進(jìn)，逐漸成為一種非常落后的社會(huì)制度，嚴(yán)重制約社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。“稱其最黑暗、最落后、最反動(dòng)、最野蠻，并不為過(guò)。白皮書(shū)的發(fā)表，有助于今天生活在幸福生活中的西藏各族群眾，尤其是年輕一代不忘歷史，提高真假是非的鑒別能力。”巴桑旺堆說(shuō)。

　　針對(duì)達(dá)賴集團(tuán)及西方一些勢(shì)力聲稱的西藏文化毀滅論，巴桑旺堆說(shuō)，民主改革50年來(lái)，中央政府大力支持西藏經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)，給予了巨額撥款，實(shí)施了許多優(yōu)惠政策，普通百姓的物質(zhì)和精神生活都在提高。

　　“以我為例，現(xiàn)在家里有5臺(tái)電腦，其中筆記本電腦就有兩臺(tái)。而我每次去逛書(shū)店，都會(huì)看到許多新的藏文書(shū)籍上市，品種之多，令人吃驚。這是因?yàn)槿珖?guó)的藏文出版社已經(jīng)發(fā)展到6家。舊西藏呢？一家藏文出版社都沒(méi)有。”巴桑旺堆說(shuō)。

　　巴桑旺堆常年深入藏區(qū)了解民情、調(diào)查研究。他說(shuō)，中央政府大力扶持西藏發(fā)展，西藏城鄉(xiāng)面貌和群眾的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，而藏文化非但沒(méi)有像達(dá)賴集團(tuán)所宣稱的那樣消亡，反而得到了蓬勃發(fā)展。“在日喀則，一位70歲的老人就曾拉著我的手說(shuō)，‘今天的幸福生活是過(guò)去想也想不到的！’這就是西藏民主改革50年的歷史貢獻(xiàn)。”巴桑旺堆說(shuō)。(記者徐永春、吳宇、尕瑪多吉）