年屆七旬的農(nóng)村老人付達(dá)信，以故意“搶劫入獄”的極端方式，解決了“兩年沒吃過肉”的生活困難，也暫時(shí)解決了養(yǎng)老問題。

　　和前幾起因“入獄求醫(yī)”而引起輿論關(guān)注的案件一樣，“老漢搶劫為養(yǎng)老”的新聞曝出后，人們又一次不約而同地想到了歐·亨利筆下的流浪漢索比。只是這一次，年輕的“索比”變成了年老的“索比”，醫(yī)療保障問題也變成了農(nóng)村養(yǎng)老問題。這一切，雖然真實(shí)地發(fā)生在我們周圍，但讀來多少有點(diǎn)像黑色幽默。

　　當(dāng)然，它之所以能成為新聞，說明類似案件也沒有普遍到隨處可見；而與此同時(shí)，它能引起廣泛同情，又說明導(dǎo)致“老索比”入獄自救的原因：農(nóng)村人的養(yǎng)老問題無處不在，當(dāng)引起更多的關(guān)注。

　　鮮有人會(huì)為了追求幸福而求進(jìn)監(jiān)獄。所以，面對(duì)“去監(jiān)獄，還是去養(yǎng)老院？”這個(gè)問題時(shí)，在同樣可選擇的條件下，“老索比”們顯然樂意去后一個(gè)地方。不幸的是，在自由與溫飽之間，付老漢別無選擇———至少他是這樣認(rèn)為的，所以他最終選擇了放棄自由。

　　自古以來，中國(guó)人便有“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”(孟子)的覺悟。孔子早先也講過：“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”遺憾的是，幾千年來這些話通常被束于道德之高閣，卻難以落實(shí)到政治層面徹底實(shí)施。至少在今日中國(guó)農(nóng)村仍未擺脫這種局面。多數(shù)情況下，人們只能通過“養(yǎng)兒防老”。這也是農(nóng)民多生孩子的最主要原因。顯而易見，養(yǎng)兒防老是一種典型的私力救濟(jì)，它主要靠道德倫理維系，卻又受制于子女的健康、收入等因素，因此有很大的不確定性。至于對(duì)農(nóng)村五保戶的照顧，雖然目前在一些地方做得還不錯(cuò)，有一些老人也住了地方政府辦的敬老院，但就整體而言，農(nóng)村養(yǎng)老還很難令人樂觀。

　　必須承認(rèn)的是，直至現(xiàn)在，諸如最低生活保障以及養(yǎng)老保險(xiǎn)等制度盡管在個(gè)別地方的農(nóng)村實(shí)施了，但仍普遍適用于城鎮(zhèn)居民。由于長(zhǎng)期以來的城鄉(xiāng)二元分治，農(nóng)民在享受公共支出的分配上極不公平。農(nóng)民遇到問題，更多是通過子女或者親友間的互助來尋求解決，這也意味著當(dāng)國(guó)家不給這些窮人“做加法”時(shí)，他們只能在熟人間互相“做減法”。許多窮困農(nóng)民在自己的小生活圈子里，甚至處于一種“自生自滅”的狀態(tài)。

　　事實(shí)上，關(guān)于農(nóng)村養(yǎng)老問題，中共十六大報(bào)告就已經(jīng)提出：“有條件的地方，探索建立農(nóng)村養(yǎng)老、醫(yī)療保險(xiǎn)和最低生活保障制度。”2008年10月份，《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》更明確：“貫徹廣覆蓋、保基本、多層次、可持續(xù)原則，加快健全農(nóng)村社會(huì)保障體系。按照個(gè)人繳費(fèi)、集體補(bǔ)助、政府補(bǔ)貼相結(jié)合的要求,建立新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。創(chuàng)造條件探索城鄉(xiāng)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度有效銜接辦法。”

　　看來，今日中國(guó)正在試圖從“養(yǎng)兒防老”、私力救濟(jì)的傳統(tǒng)社會(huì)，轉(zhuǎn)型到“養(yǎng)政府防老”的現(xiàn)代公民社會(huì)。但是，從現(xiàn)在的情況看，近年來隨著城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村留守老人越來越多，再加上普遍存在的人口老齡化問題，農(nóng)村“老索比”們的養(yǎng)老難問題，還需要加快政策的落實(shí)力度，盡快做到農(nóng)民養(yǎng)老不再靠?jī)号��?/p>

　　□秦關(guān)(北京 學(xué)者）