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　　違背藏傳佛教傳統(tǒng) 聲稱可能轉(zhuǎn)世為女童

　　國際先驅(qū)導報記者廉海東發(fā)自新德里 達賴轉(zhuǎn)世輪回在藏傳佛教傳統(tǒng)中根深蒂固，且有嚴格的轉(zhuǎn)世規(guī)則和儀式。而達賴喇嘛作為藏傳佛教的“宗教領袖”，日前卻說出了跟自己身份極不相稱的話：所謂“在世轉(zhuǎn)世”“轉(zhuǎn)世可能為女童”“藏人投票決定轉(zhuǎn)世”等，這在藏傳佛教歷史傳統(tǒng)上從來就沒有發(fā)生過，顯然違背了藏傳佛教的傳統(tǒng)。

　　在中央黨校教授、西藏問題專家胡巖看來，達賴所言純粹是為了迎合西方人的口味，給藏傳佛教披上所謂的“民主”外衣。正如香港《東方日報》評論指出，達賴所言沖擊了藏傳佛教傳統(tǒng)，在很多藏傳佛教信徒的眼中，這是褻瀆神靈之舉。

　　“戲說”轉(zhuǎn)世靈童

　　11月23日，“全球流亡藏人特別大會”結(jié)束次日，達蘭薩拉，消失數(shù)日為避嫌的達賴喇嘛又現(xiàn)身說法了。他一改以往說自己可能退休的口徑，而是在記者會上高調(diào)宣布，“自己將工作到圓寂那天”。

　　在轉(zhuǎn)世問題上，達賴用在西方媒體面前慣用的“老頑童”口氣說，如果藏人需要，他就會轉(zhuǎn)世；而如果藏人認為不再需要達賴轉(zhuǎn)世，那么“我可能是最后一個達賴喇嘛”。他竟然還俏皮地宣稱，他的轉(zhuǎn)世靈童“可能是小男孩，也可能是小女孩。女孩子更富有同情心，但也比較容易獨斷專行”。顯然，在達賴的口中，藏傳佛教傳統(tǒng)中嚴肅而神圣的靈童轉(zhuǎn)世，已經(jīng)淪為他在西方媒體面前“戲說”的對象了。

　　對此，胡巖教授告訴《國際先驅(qū)導報》，“達賴在世轉(zhuǎn)世”、“達賴轉(zhuǎn)世女童”，這在藏傳佛教里面就從來沒有過，達賴的這些說法違背了藏傳佛教的傳統(tǒng)。既然達賴的說法違背了藏傳佛教傳統(tǒng)，那達賴不怕他那些虔誠的信奉者反對嗎？胡巖表示：“其實這都是達賴一個人自說自話，搞一言堂的結(jié)果。”

　　在明眼人看來，在藏人眼中神圣的藏傳佛教傳統(tǒng)，已經(jīng)淪為達賴操縱的政治工具，達賴的真面目就是徹頭徹尾的“政治和尚”。

　　為給自己話語留下模糊的空間和退路，在當天的記者會上，達賴喇嘛對于自己轉(zhuǎn)世的具體方式并沒有給出明確的答案，只是表示“轉(zhuǎn)世有許多種方式”；并且補充說，如果他圓寂，第十七世大寶法王噶瑪巴和其他宗教領袖也能夠繼續(xù)擔負起“領導西藏”的責任。

　　有媒體分析認為，達賴集團擔心，一旦“西藏流亡政府”權(quán)力交接陷入動蕩，安排噶瑪巴作為“攝政王”可以讓所謂的“西藏流亡政府”不至于分崩離析。

　　刻意給中央制造新難題

　　事實上，由于達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世問題是達賴集團延續(xù)其影響力的核心問題。而由于達賴喇嘛本人近期身體狀況不佳，使得接班人問題顯得更為迫切。

　　在此前不久召開的“全球流亡藏人特別大會”上，就有不少人要求在十四世達賴喇嘛在世時確定第十五世達賴喇嘛。“西藏流亡政府總理”桑東還在會議閉幕式上表示“西藏流亡政府內(nèi)閣方面將作認真考慮，并爭取就此邁開步伐”。桑東的話顯示“在世轉(zhuǎn)世”已經(jīng)獲得“西藏流亡政府”認同。

　　盡管“在世轉(zhuǎn)世”違背了藏傳佛教傳統(tǒng)，在歷史上沒有先例，但達賴集團卻不惜胡編亂造，告訴信徒說，達賴喇嘛擁有足夠法力，可以將意識轉(zhuǎn)移到一個自己選擇的成人身上，這樣藏人就會立刻擁有一個可以繼續(xù)領導他們的第十五世達賴喇嘛。

　　不僅如此，達賴喇嘛甚至還指定了一名所謂“攝政王”，他在日前面對外國媒體的記者會上，賦予了十七世大寶法王噶瑪巴繼續(xù)“領導西藏”的重任。很多“流亡藏人”因此認為，如果達賴喇嘛圓寂而轉(zhuǎn)世靈童年幼，那么1985年出生的噶瑪巴將在下一世達賴喇嘛成人之前成為“流亡藏人”新的“領袖人物”。

　　對此，胡巖向《國際先驅(qū)導報》分析說，“達賴喇嘛把藏傳佛教搞得很摩登，什么傳統(tǒng)，在達賴喇嘛眼里似乎都可以改。”而達賴集團在中央政府劃出紅線，“流亡藏人大會”無果而終之后，又炒作所謂的“挑選接班人”問題，胡巖認為，這顯然是“在給中央政府施加壓力，刻意制造難題”。

　　達賴指定接班人沒有正統(tǒng)性

　　盡管達賴刻意制造難題，但中央早已在達賴頭上布下“緊箍咒”。這就是2007年9月1日起中央政府施行的《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》，該辦法明確規(guī)定：“活佛轉(zhuǎn)世不受境外任何組織、個人的干涉和支配”。《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》里還明確規(guī)定了轉(zhuǎn)世的程序：“活佛轉(zhuǎn)世應當履行申請報批手續(xù)。申請報批程序是：由擬轉(zhuǎn)世活佛僧籍所在寺廟管理組織或者所在地佛教協(xié)會向所在地縣級人民政府宗教事務部門提出轉(zhuǎn)世申請，由縣級人民政府提出意見后，人民政府宗教事務部門逐級上報，由省、自治區(qū)人民政府宗教事務部門審批。其中，在佛教界有較大影響的，報省、自治區(qū)人民政府批準；有重大影響的，報國家宗教事務局批準；有特別重大影響的，報國務院批準。”

　　這讓達賴集團擔心，一旦達賴喇嘛圓寂，中央政府將按照《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》在中國境內(nèi)確定達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童。所以達賴匆匆忙忙，操弄所謂“在世轉(zhuǎn)世”。

　　在西藏，活佛轉(zhuǎn)世并非自古就有的傳承繼位方式，是在西藏歷史發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的宗教和政治相結(jié)合的產(chǎn)物。藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度在發(fā)展的過程中逐步形成了獨特的宗教儀軌和歷史定制。

　　自20世紀80年代開始，藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度恢復以來，達賴集團在活佛轉(zhuǎn)世方面的干擾和破壞始終沒有停止過。在達賴的操弄下，就曾出現(xiàn)過“兩個班禪”的局面。第十世班禪大師圓寂之后，達賴方面和中央政府就班禪大師轉(zhuǎn)世靈童的認定發(fā)生歧義，達賴喇嘛在1995年1月主持“時輪金剛灌頂”大典的同時確認了一名名叫格登秋吉尼瑪?shù)纳倌隇榘喽U大師轉(zhuǎn)世靈童，并于同年5月14日對外公布。同年5月17日﹐中央有關部門聲明表示稱達賴的決定“非法與無效”，隨后中央有關管部門通過金瓶掣簽禮儀確定確吉杰布為十世班禪的轉(zhuǎn)世靈童。

　　胡巖告訴《國際先驅(qū)導報》，顯然，達賴在境外轉(zhuǎn)世，或在世指定接班人的做法，是不符合藏傳佛教傳統(tǒng)的，達賴所轉(zhuǎn)世的所謂“十五世達賴喇嘛”也就沒有宗教正統(tǒng)性。