中新網(wǎng)9月16日電 香港《大公報》9月16日發(fā)表評論文章指出，無論是已經(jīng)走入中國主流社會的“80后”，還是人生最具活力時期的“90后”，在他們身上既有“鳥巢一代”的光鮮，也有“網(wǎng)絡暴民”的陰影。如何認識他們的社會作用，把握他們的思想傾向，也就自然而然成為了能否保持中國各項社會事業(yè)充滿發(fā)展活力的關鍵一環(huán)。

　　文章摘錄如下：

　　有的人會因為參與某件事情而引起社會的廣泛注意。如某英雄之義舉、某梟雄之惡行。但作為一代人要引起全社會的關注，則必須是一代人做出了某種群體行動。2008年，中國社會公眾在四川大地震和北京奧運會期間所迸發(fā)的大悲大喜中，似乎突然“發(fā)現(xiàn)”了一代被稱為“80后”甚至“90后”的年輕人，“發(fā)現(xiàn)”他們已經(jīng)在人們并不覺察中走上了中國社會的大舞臺，“發(fā)現(xiàn)”他們正在以自己的感覺、聲音、情緒、語言、格調(diào)、行為、判斷與思考影響著周圍的世界。

　　的確，2008年中國的悲喜給了“80后”“90后”以展示能力、施放能量的機會。他們在四川大地震中所表現(xiàn)的奮不顧身和在北京奧運會與殘奧委會中揮灑的熱情，感動了公眾，感動了中國，也感動了世界。他們可能是穿著迷彩服的戰(zhàn)士，可能是一身素裹的醫(yī)護人員，可能是無償獻血者，可能是報道奧運圣火傳遞登上珠峰的記者，可能是運動場上的啦啦隊員，也可能是伴著殘障人攀上長城的志愿者。由此，這個洋溢著青春光彩的群體得到了一個雖然有點語焉不詳?shù)�又頗為靈動的名字“鳥巢一代”：一群要飛的青年，一群心靈已經(jīng)開始自我放飛的人！

　　然而，如果我們不健忘，就會記得，正是這些被稱為“鳥巢一代”的年輕人，在不久前還因為行為的乖戾、道德的失范被很多人斥為“迷茫的一代”。特別是他們在網(wǎng)絡上對人對事的種種怪論、“挑戰(zhàn)”及惡言惡語，甚至被視為“網(wǎng)絡暴民”。記得幾年前，一位文學評論家曾經(jīng)因為對某位“80后”文學青年的作品做了自己的評點，而遭到了肆無忌憚的謾罵，并最終關閉了個人博克。據(jù)說事后那個文學青年表示了歉意，并解釋說，他之所以如此，是把這位文學評論家與另一位老作家的名字搞混了。搞混了就可以恣意妄為嗎？這種理由令人啼笑皆非。與此同時，因無法忍受語言暴力和人格侮辱而一怒之下關掉博克的各界人士還有不少。為此，人們忿忿然，稱這些博文和博評是“精神垃圾”“精神廁所”，而“國罵京罵”不絕于口的青年網(wǎng)民則被稱為“網(wǎng)絡暴民”，并認為他們的“流氓意識已經(jīng)突破了正常社會的道德底線”。

　　同一代人得到了截然相反的評價。中國的“80后”“90后”究竟是令人放心與驕傲的“鳥巢一代”還是令其不安與擔憂的“網(wǎng)絡暴民”呢？要回答這個問題恐怕其難度不亞于破解哥德巴赫猜想。不過，我想到有兩件事可能會有助尋解。一件事發(fā)生在魯迅先生身上。先生本來是搞自然科學(學醫(yī))出身的。當他想用解剖刀解剖社會時，最初往往會從進化論的角度來加以觀察與評判。每每一事發(fā)生，魯迅的看法大體可歸結為：凡事“新”必優(yōu)于“舊”、青年必強于老年。后來，北洋軍閥鎮(zhèn)壓學潮，青年群體出現(xiàn)劇烈分化，魯迅先生方感到用進化論看社會的缺陷與偏差，這是因為他在青年當中既看到了舍身取義毀家紓難者，也看到了“投書告密、助官捕人”的年輕的臉。第二件事就是“文革”初期的所謂“紅衛(wèi)兵運動”。在那場橫掃一切的紅色風暴中，當時幾千萬青年學生以文化革命的名義革文化的命。他們當年的熱烈沖動盲目，恐怕至今還使許多上年紀的中國人依舊記憶猶新、談“虎”色變、心有余悸。

　　本人舉這兩件事為例的目的，無非是要說明：一、任何一代中國青年和青年運動都會因為生理、心理和社會原因，蘊含著極大的社會能量。二、這種永存于青年中的社會能量既可以成為偉大的創(chuàng)造力量，也可以成為巨大的破壞力量。三、青年社會能量的施放方向往往在于引導，包括進行政治的、經(jīng)濟的、民族的、情感的引導。我們在席卷全國的“紅衛(wèi)兵”風暴中，可以清楚地聽到“造反有理”“破字當頭、立在其中”的鼓動。同樣，在上世紀六十年代歐洲的大規(guī)模的學生運動中，我們也可以看到這樣的橫幅“破壞的欲望就是創(chuàng)造的欲望”，這是無政府主義的鼻祖巴枯寧的名言。

　　也許有人會說，決定青年運動方向的最本源的因素還應該歸結到社會經(jīng)濟這一層面。對此，我并不反對，但同時又認為此結論過于簡單、極易被誤解為經(jīng)濟發(fā)展的快慢優(yōu)劣與青年能量的釋放有著平行傳遞的關系。這其實是大謬誤！因為：其一，經(jīng)濟發(fā)展與一代青年的行為特點并不是平行傳遞的關系。有時，對人的物質(zhì)需求的批判、對已有富裕生活的超越也會成為青年群體行為的誘因。其二，經(jīng)濟生活與世間其它事物一樣，永遠是優(yōu)劣并存。經(jīng)濟生活中存在的“劣”處(如社會就業(yè)不足等)，僅僅是青年群體不滿與泄憤的焦點。其三，任何一種現(xiàn)代青年的群體行為都具有超前性(包括理想主義的幼稚)、超越(現(xiàn)實和自我)性和社會批判性(包括非理性的攻擊傾向)。這是青年群體行為獨有的特點。

　　通過以上的分析，我們可以大體明白，無論是已經(jīng)走入中國主流社會的“80后”，還是進入人生最具活力時期的“90后”，在他們身上都有著兩面性和雙重人格：既有“鳥巢一代”的光鮮，也有“網(wǎng)絡暴民”的陰影。在他們的內(nèi)心里既有天使的可愛，也有魔鬼的可怖。在他們的行為中既有著創(chuàng)造的沖動，也有著破壞的躁動。從人力資源和社會管理的角度來看，如何認識他們的社會作用，把握他們的思想傾向，也就自然而然成為了能否保持中國各項社會事業(yè)充滿發(fā)展活力的關鍵一環(huán)。同時，也成為能否維持社會生活穩(wěn)定有序健康的關鍵所在。

　　我們的政府在對待“80后”“90后”的問題上，則應把握兩條原則。其一是解決他們的“肚子”問題。讓他們有適當?shù)墓ぷ鳌⒊浞值木蜆I(yè)、過溫飽型的體面生活。有一份調(diào)查報告說，被失業(yè)困擾，被社會“邊緣化”的青年是“網(wǎng)絡暴民”的基本構成，這很值得注意和警覺。其二是解決他們的“腦子”問題。使他們能在更加民主、寬容、尊嚴、自由、開放的社會氛圍內(nèi)，享有通過承擔社會責任帶來的光榮感和自豪感，以此戰(zhàn)勝現(xiàn)代人正在患上的通病——“幸福的空虛”。這大概也是2008悲喜中國給我們的啟示。 (秦曉鷹)