舊西藏社會(huì)政治制度的反人類性。在政教合一的農(nóng)奴制度下，出現(xiàn)了許多違反人類生存規(guī)律和泯滅人性的丑惡現(xiàn)象。一是殘酷剝削威脅人民生存。廣大農(nóng)奴受盡農(nóng)奴主的殘酷壓迫和剝削，命如草芥，毫無(wú)保障。很多兒童因饑餓、疾病或是意外事故而夭亡。1951年和平解放前，嬰兒死亡率高達(dá)43%，人口平均壽命僅為35.5歲。據(jù)記載，元朝時(shí)西藏人口為100萬(wàn)左右，至1953年我國(guó)第一次全國(guó)人口普查時(shí)，西藏人口僅為115萬(wàn)，在近700年的時(shí)間里，西藏地區(qū)人口僅增長(zhǎng)了十多萬(wàn)。二是嚴(yán)刑酷法殘害人民身心。在舊西藏，農(nóng)奴主制定了《十三法典》、《十六法典》等殘酷的法律來(lái)維護(hù)等級(jí)制度，明文規(guī)定使用斷手、剁足、剜目、割耳、抽筋、割舌、投水、推崖等極為野蠻的刑罰。三是畸形宗教活動(dòng)對(duì)人身血淋淋的戕害。在一些佛事活動(dòng)中，常使用活人器官進(jìn)行祭祀活動(dòng)。西藏自治區(qū)檔案館保存著一封50年代初舊西藏地方政府有關(guān)部門致熱不典頭目的信件，信中寫道：“為達(dá)賴?yán)�嘛念�?jīng)祝壽……需于當(dāng)日拋食，急需濕腸一副，頭顱兩個(gè)，多種血，人皮一整張，望立即送來(lái)”。對(duì)人的身體和生命的踐踏令人發(fā)指。事實(shí)充分證明，舊西藏的社會(huì)政治制度是扼殺西藏廣大人民群眾生存權(quán)利的邪惡制度，是阻礙人類發(fā)展進(jìn)步的反動(dòng)力量。全國(guó)政協(xié)副主席阿沛•阿旺晉美曾指出：“照老樣子下去，用不了多久，農(nóng)奴死光了，貴族也活不成，整個(gè)社會(huì)就得毀滅。因此，民主改革不僅解放了農(nóng)奴，解放了生產(chǎn)力，同時(shí)也拯救了整個(gè)西藏。”

　　三、達(dá)賴集團(tuán)政治企圖的罪惡實(shí)質(zhì)

　　達(dá)賴是政教合一的封建農(nóng)奴制度的總代表。自1959年發(fā)動(dòng)武裝叛亂的半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，達(dá)賴集團(tuán)不斷變換手法和策略，想方設(shè)法謀求西藏獨(dú)立，企圖恢復(fù)舊西藏的社會(huì)政治制度，重拾“西藏王”的往日榮耀。

　　喊著宗教自由的口號(hào)，妄圖在西藏恢復(fù)政教合一制度。盡管當(dāng)今世界政教合一的時(shí)代早已過(guò)去，但達(dá)賴集團(tuán)卻逆歷史潮流而動(dòng)，披著宗教“和平使者”、“如法守戒的佛教比丘”的外衣，一直從事著謀求西藏獨(dú)立、恢復(fù)舊西藏政教合一制度的罪惡行徑。達(dá)賴集團(tuán)赤裸裸地提出政教合一的思想，叫囂要“在西藏宗教和文化的范圍，建立統(tǒng)一的管理體系”，其要點(diǎn)就是要帶著“流亡政府”回來(lái)重新執(zhí)掌西藏大權(quán)。達(dá)賴集團(tuán)明目張膽地在流亡地實(shí)行政教合一制度。所謂“西藏憲法”明確規(guī)定，“由達(dá)賴任國(guó)家首腦”，“大臣由達(dá)賴任命”，“政府的一切工作均應(yīng)由達(dá)賴同意方被認(rèn)可”，在“流亡政府”中實(shí)行舊西藏的噶廈政府制度，向國(guó)外藏胞長(zhǎng)期征收“獨(dú)立稅”，少數(shù)上層權(quán)貴仍享受政治特權(quán)。連傳媒大王默多克都說(shuō)，“達(dá)賴是一個(gè)披著袈裟，穿著意大利的古奇皮鞋，奔走于世界各地的政客”。

　　披著宗教領(lǐng)袖的外衣，使廣大藏族群眾成為其精神奴隸。十四世達(dá)賴?yán)�用其特殊的宗教身份，把自己包裝成“普渡眾生”的“宗教領(lǐng)袖”，迷惑欺騙善良的、不明真相的藏族群眾，加強(qiáng)對(duì)廣大信眾的思想控制。十四世達(dá)賴一直宣稱自己是藏傳佛教的“最高精神領(lǐng)袖”，并動(dòng)聽(tīng)地說(shuō)“作為道德權(quán)威的正確行為”，就是“培養(yǎng)對(duì)所有生靈的憐憫、慈愛(ài)之心”，“采取辦法增進(jìn)他人的快樂(lè)和幸福”以及從事“有益的、富有建設(shè)性的事情”。但實(shí)際上卻把宗教道德踩在腳下，“憐憫、慈愛(ài)之心”是假，要求藏族群眾絕對(duì)信奉和效忠自己，極力排斥打擊異己是真；“增進(jìn)快樂(lè)和幸福”是假，煽動(dòng)散居世界各地的藏人不時(shí)地舉行游行示威和絕食抗議是真；“有益的、富有建設(shè)性的事情”是假，誘騙和鼓動(dòng)藏區(qū)不法分子進(jìn)行暴力破壞活動(dòng)，與他里應(yīng)外合鬧“西藏獨(dú)立”，好讓他有朝一日能以“英雄凱旋”的方式返回西藏是真。

　　打著保護(hù)西藏文化的旗號(hào)，剝奪西藏人民的發(fā)展權(quán)。達(dá)賴集團(tuán)從未為西藏發(fā)展進(jìn)步和西藏人民幸福做過(guò)任何一點(diǎn)有益的事情，“保護(hù)西藏文化”只是達(dá)賴集團(tuán)用來(lái)掩人耳目的道具，其真實(shí)意圖是借此來(lái)恢復(fù)舊的政治社會(huì)制度、剝奪西藏人民的發(fā)展權(quán)。近年來(lái)，他們擺出一副西藏文化“衛(wèi)道士”的虛偽面孔，猛烈攻擊中央政府的西藏政策，把中央政府推動(dòng)西藏現(xiàn)代化進(jìn)程，說(shuō)成是“消滅西藏的民族特性”；把中央政府和全國(guó)人民關(guān)心、支援西藏現(xiàn)代化建設(shè)，污蔑為“掠奪西藏資源”；把中央政府投巨資為西藏修通青藏鐵路、加速西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，歪曲為“破壞西藏環(huán)境”、“加強(qiáng)對(duì)西藏的控制”；把西藏傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的弘揚(yáng)和現(xiàn)代科學(xué)教育文化前所未有的發(fā)展，誣稱為“滅絕西藏文化”。達(dá)賴集團(tuán)主張的“保護(hù)西藏文化”，其實(shí)質(zhì)是要求當(dāng)代西藏人民原封不動(dòng)地保留舊西藏封建農(nóng)奴制下的生活方式和文化價(jià)值，讓他再以政教合一的“領(lǐng)袖”身份統(tǒng)治、壓迫西藏人民。正如一名到聯(lián)合國(guó)舉辦畫展的藏族畫家所說(shuō)：他們喊著讓我們保存所謂的西藏文化傳統(tǒng)，其實(shí)是想讓我們保持原始的文化和生活方式，讓我們過(guò)貧窮的生活，而他們自己卻過(guò)著奢侈的生活，這是很不公道的。

　　打著維護(hù)藏族群眾權(quán)利的幌子，企圖將西藏分裂出去。長(zhǎng)期以來(lái)，達(dá)賴集團(tuán)歪曲事實(shí)，編造了大量諸如“漢人屠殺了120萬(wàn)藏人”、“由于漢人移民，藏族在西藏成了少數(shù)”等“漢族迫害藏族”的謊言，儼然以“西藏人民的利益代表”自居，從事分裂祖國(guó)的政治活動(dòng)。無(wú)論是策劃和煽動(dòng)暴力事件，還是陸續(xù)提出所謂的“大藏區(qū)”、“高度自治”、“中間道路”，達(dá)賴的真實(shí)目的只有一個(gè)，那就是謀“藏獨(dú)”，搞分裂，回到舊西藏那種建立在農(nóng)奴血淚之上的舊生活之中。正如達(dá)賴的弟弟丹增曲杰在接受美國(guó)媒體采訪時(shí)道破的:“我們先求自治，然后把中國(guó)人趕走。”達(dá)賴集團(tuán)出版的《西藏雜志》編輯頓珠次仁也承認(rèn):“達(dá)賴?yán)�嘛西藏和平五點(diǎn)計(jì)劃和斯特拉斯堡建議的要求，無(wú)異于西藏獨(dú)立。”事實(shí)證明，達(dá)賴集團(tuán)所謂維護(hù)藏民的權(quán)利，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)其自身的利益，是對(duì)廣大藏族同胞乃至整個(gè)中華民族利益的背叛。

　　“度過(guò)寒冬的人，最懂得陽(yáng)光的溫暖”。在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，任何企圖把西藏拉回到黑暗農(nóng)奴制度時(shí)代的陰謀注定要失敗，任何企圖把西藏從祖國(guó)大家庭分裂出去的黃粱美夢(mèng)絕對(duì)不會(huì)得逞。

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