《人民日?qǐng)?bào)海外版》今日刊發(fā)評(píng)論文章，題為《“佛教領(lǐng)袖”為何屢屢犯戒背祖？——評(píng)達(dá)賴?yán)�嘛�?duì)佛教的種種背棄行為》。文章全文如下：

　　“以戒為師”、“無(wú)戒無(wú)法”是佛教判別真假僧徒的根本準(zhǔn)繩，藏傳佛教格魯派更以嚴(yán)守戒律著稱。在《菩提道次第論》中宗喀巴大師說(shuō)：“凡大乘者，若不具足菩薩律儀，則只屬空名。”藏傳佛教僧眾守持的戒律種類很多，但其共同基礎(chǔ)都是戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語(yǔ)四根本戒。僧人一旦違背這四根本戒律之一，就是犯下重罪。然而以“佛教領(lǐng)袖”自居的十四世達(dá)賴?yán)�嘛卻屢屢犯戒背祖，僅以“戒殺”、“戒妄語(yǔ)”二戒略舉一二。

　　首先以“戒殺”而論，上世紀(jì)50年代末，西藏反動(dòng)上層為永遠(yuǎn)保持封建農(nóng)奴制度和他們的專制統(tǒng)治，發(fā)動(dòng)了全面武裝叛亂，而十四世達(dá)賴?yán)�嘛正是�?dāng)時(shí)封建農(nóng)奴制度的總代表。叛亂武裝燒殺搶掠、奸淫婦女的惡行，西藏的群眾至今仍記憶猶新。80年代后期，達(dá)賴集團(tuán)煽動(dòng)拉薩騷亂，嚴(yán)重地?fù)p害了人民生命財(cái)產(chǎn)安全。除此之外，是誰(shuí)在70年代中期派人暗殺了不聽(tīng)其指揮的“十三集團(tuán)”首領(lǐng)之一的貢塘楚臣？是誰(shuí)授意制定和實(shí)施槍殺理塘·阿塔的計(jì)劃？是誰(shuí)在90年代末期派人在功德林活佛家中將其刺成重傷？是誰(shuí)揚(yáng)言要“毀滅”赤江和松布兩個(gè)年輕活佛的“生命和活動(dòng)”？曾經(jīng)是達(dá)賴集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)核心成員之一的其美澤仁稱：已有10名藏人由于不同意達(dá)賴的意見(jiàn)而先后被暗殺。

　　再讓我們看看達(dá)賴?yán)�嘛在“妄語(yǔ)戒”上的表現(xiàn)。1951年關(guān)于西藏和平解放辦法的協(xié)議簽訂后，達(dá)賴?yán)�嘛發(fā)電表示，“雙方代表在友好的基礎(chǔ)上，已于1951年5月23日簽訂了關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議。西藏地方政府及藏族僧俗人民一致?lián)碜o(hù)。”而1961年3月10日講話中又說(shuō)：“1951年逼迫處于軟禁狀況的我方代表，在完全按赤漢意愿寫(xiě)成的協(xié)議上簽名。”1953年達(dá)賴撰文稱：“西藏民族是中國(guó)境內(nèi)具有悠久歷史的民族之一。西藏人民回到祖國(guó)大家庭以來(lái)，和其他兄弟民族一起，充分享受了自由平等的權(quán)利。”而1960年3月10日講話中又說(shuō)：“自從有了文字以來(lái)，我們藏族是一個(gè)自政自治的完全獨(dú)立的國(guó)家。”

　　筆者腦海中總抹不去1954年跟隨達(dá)賴?yán)�嘛和班禪大師去北京時(shí)，達(dá)賴?yán)�嘛那種熱情洋溢、充滿敬意的舉止。在敬獻(xiàn)給毛主席的千幅金輪上寫(xiě)有藏漢文合璧的頌詞：“偉大毛主席，光明如紅日，普照各民族，永世照不息，誰(shuí)敢來(lái)侵略，消滅侵略者，確保和平福，十方得光澤。”然而同一個(gè)達(dá)賴?yán)�嘛逃亡�?guó)外后卻出爾反爾，妄語(yǔ)毀戒，大肆誣蔑攻擊自己的祖國(guó)，呼吁所謂的自由世界聯(lián)合起來(lái)阻止自己民族和祖國(guó)的發(fā)展。

　　眾所周知，清初第五世達(dá)賴進(jìn)京朝拜順治皇帝，得到皇帝冊(cè)封，在鞏固祖國(guó)統(tǒng)一的同時(shí)，也使達(dá)賴?yán)�嘛的名�?hào)和地位由中央政府予以法定，使西藏社會(huì)穩(wěn)定下來(lái)，經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，因而群眾感戴五世達(dá)賴，稱之謂“偉大的第五世”。作為達(dá)賴世系傳人，十四世達(dá)賴?yán)�嘛竟然�?986年5月荷蘭藏胞的集會(huì)上，公然指責(zé)五世達(dá)賴?yán)�嘛：“披上一件滿清皇帝的馬褂，就高興得不得了，真是丟人”，攻擊五世達(dá)賴?yán)�嘛朝拜中央首領(lǐng)是“建立了關(guān)系丟了臉”。這就是達(dá)賴的“真話”，也真實(shí)地自動(dòng)招供了自己背祖叛教的嘴臉!

　　上個(gè)世紀(jì)80年代末、90年代初，達(dá)賴認(rèn)為蘇東劇變給“西藏獨(dú)立”帶來(lái)了新機(jī)遇。1991年8月，他在法國(guó)和瑞士十分肯定地說(shuō)：“西藏從中國(guó)獨(dú)立出來(lái)，時(shí)間不會(huì)超過(guò)5年或10年。”1992年1月又說(shuō)：“再過(guò)5年或10年，西藏就會(huì)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。”時(shí)間進(jìn)入1995年，達(dá)賴集團(tuán)士氣進(jìn)一步低落，而達(dá)賴的神通卻似乎反而有了提高，3月，他正式發(fā)表書(shū)面預(yù)言：“中國(guó)今年或明年要發(fā)生巨變”，8月，他更公然宣稱：3月份我曾作過(guò)預(yù)言，現(xiàn)在護(hù)法神預(yù)言“1995或1996年中國(guó)將有大變化，而且是對(duì)我們好的變化”。西藏確實(shí)在1995年發(fā)生了“大變化”：中央召開(kāi)西藏工作座談會(huì)，確立了“對(duì)口援藏”的政策，62項(xiàng)援藏工程絕大多數(shù)勝利竣工，西藏人民興高采烈地慶祝了自治區(qū)成立30周年，年底又圓滿地完成了班禪轉(zhuǎn)世這一佛門(mén)盛事……社會(huì)發(fā)展是客觀的，事實(shí)又是無(wú)情的，它給達(dá)賴的“神通”開(kāi)了個(gè)大玩笑，這也許就是他違背“妄語(yǔ)戒”所應(yīng)得到的報(bào)應(yīng)。

　　藏傳佛教的教規(guī)教義，其精神實(shí)質(zhì)都貫穿著依律、誠(chéng)信、平衡、均利、忘己、利他、和諧的基本要素，是兩千年來(lái)佛教優(yōu)良道風(fēng)之所系，正己度人之所依。作為一名佛門(mén)弟子，理應(yīng)用這些準(zhǔn)則鑒別大是大非，精進(jìn)宗教修為，然而在十四世達(dá)賴的心目中，神圣的佛教已經(jīng)完全變成他為了達(dá)到政治目的而玩弄于股掌之上的工具和迷惑世人的外衣，足以說(shuō)明十四世達(dá)賴在宗教上的虛偽性。(石山)