幸福理論的不丹局限

　　不丹的百姓看來(lái)很幸福，而且這種幸福已延伸、上升到了理論的高度。不丹研究中心設(shè)計(jì)了“國(guó)民幸福總值”(GNH，Gross National Happiness)。該指數(shù)概念成形于上世紀(jì)80年代末期，由不丹四世國(guó)王吉格梅辛格旺楚克創(chuàng)設(shè)，現(xiàn)在幾乎成了不丹的一張名片。

　　“我們根據(jù)不丹統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)來(lái)測(cè)算幸福指數(shù)，現(xiàn)在連廷布的老百姓都在討論它了。”不丹研究中心的研究人員多吉說(shuō)——他或許還不了解，現(xiàn)在全世界許多研究機(jī)構(gòu)動(dòng)輒舉著GNH撻伐GDP(國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值)。

　　負(fù)責(zé)不丹研究中心事務(wù)的平措送給記者一本大部頭的《國(guó)民幸福總值與發(fā)展》。他特地向記者介紹國(guó)王在書(shū)的前言里對(duì)GNH的定位：“GNH比GNP(國(guó)民生產(chǎn)總值)更重要。”

　　“我們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能衡量一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步水平。”臨別廷布前，記者再次拜會(huì)不丹研究中心，平措則再次強(qiáng)調(diào)了他的認(rèn)識(shí)，并囑咐，“書(shū)的印數(shù)很少，希望仔細(xì)閱讀。”

　　“國(guó)民幸福總值”主張促進(jìn)并平衡經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、文化發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和提高政府治理水平這四個(gè)方面，從而提高指數(shù)水平。應(yīng)該說(shuō)，不丹能在上個(gè)世紀(jì)70年代就逐步形成并實(shí)踐“國(guó)民幸福總值”，關(guān)注可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注發(fā)展的社會(huì)文化內(nèi)涵，確實(shí)難能可貴。

　　但該指數(shù)目前仍不能提供一套可以精確度量的測(cè)算方式，仍是概念性的。不過(guò)，這個(gè)概念卻成為全球諸多學(xué)者針對(duì)GDP的“匕首和投槍”——“大部頭”書(shū)里就有不少GNH和GDP間的刀光劍影。

　　只是，新鮮理論往往激起人們熱烈的浮躁，溢美之詞常常在有意、無(wú)意中，讓人們忽略了對(duì)新理論局限條件的討論。就“國(guó)民幸福總值”來(lái)說(shuō)，它在不丹的誕生和應(yīng)用至少有三個(gè)很突出的原因。

　　首先，不丹近乎全體民眾，包括移民到此原本信奉印度教的尼泊爾人，都信仰藏傳佛教噶舉派。受宗教的影響，官方對(duì)“幸福”這種主觀概念的強(qiáng)調(diào)在民眾中比較容易接受。在不丹研究中心出版的“國(guó)民幸福總值”研討會(huì)論文叢書(shū)的第二部分，前四篇都在討論佛教與創(chuàng)造幸福總值的關(guān)系。

　　另外，不丹近乎與世隔絕，它未能與任何一個(gè)聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)建交，2001年才在國(guó)內(nèi)開(kāi)放衛(wèi)星電視和互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)——“與世無(wú)爭(zhēng)”的狀態(tài)似乎比較容易培育孤立的幸福：不丹遠(yuǎn)離喧囂，幾乎沒(méi)有不丹人討論“巴以沖突”和“阿富汗綁架事件”這些國(guó)際大事；記者在不丹期間，除了不、印關(guān)系外，不丹三份英文報(bào)紙一共只刊登了一條國(guó)際時(shí)政新聞。紛擾遠(yuǎn)離不丹，已經(jīng)很“幸福”的不丹國(guó)民因此更有條件只去關(guān)注幸福了。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這個(gè)理論恐怕可以用來(lái)解釋“國(guó)民幸福總值”在不丹出現(xiàn)的根本原因。不丹擁有優(yōu)厚的資源稟賦，其水利資源豐富，只對(duì)印度出口的電力多年來(lái)一直是它的第一創(chuàng)匯產(chǎn)品。通過(guò)賣(mài)電就已成為南亞最為富足的國(guó)家之一，這種天賜的幸運(yùn)并不是每個(gè)國(guó)家都有的。

　　常常聽(tīng)聞對(duì)不丹“幸福總值”的追捧，可是，并非每個(gè)國(guó)家都有像不丹這樣的幸福環(huán)境。GNH對(duì)于GDP或許是更高的追求，但對(duì)于那些仍需關(guān)注民生冷暖的國(guó)度來(lái)說(shuō)，在發(fā)展的初級(jí)階段專注于對(duì)GDP的追求恐怕是不得已的必須，而為此付出相應(yīng)的代價(jià)也是難免的。

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