- 南京棲霞寺“感應(yīng)舍利”有何“感應(yīng)”之處？
資料圖：6月12日上午9時15分，阿育王塔中密藏千年的“佛頂真骨”和“感應(yīng)舍利”真容展現(xiàn)在世人面前。崔佳明 攝 中新社發(fā) 攝
6月12日，南京古棲霞寺舉行了南京大報恩寺佛頂骨舍利盛世重光法會，密藏千年的“感應(yīng)舍利”等一系列圣物重光于世，供人瞻禮。因有廣大讀者不斷詢問，何為舍利，這舍利又有何“感應(yīng)”之處？棲霞寺監(jiān)院諦如法師特地撰寫此文，通過本報《發(fā)現(xiàn)周刊》，講述佛舍利的故事，解答人們心中的疑惑。 ——編者
舍利，梵語s/ari"ra，本來是遺骨的意思，通常指佛陀的遺骨，而稱佛骨、佛舍利，其后亦指高僧圓寂后焚化的遺骨。《金光明經(jīng)·卷四》解釋為：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田�！倍案袘�(yīng)舍利”，是因為人心至誠，感得舍利應(yīng)現(xiàn)而來，故名感應(yīng)，不同于佛陀與高僧圓寂后火化而得。
自從金陵長干寺的佛舍利在棲霞寺供奉，每天前來瞻禮的人是絡(luò)繹不絕。人們進(jìn)入法堂后，會看到供案之上左面的玻璃箱中，髹金須彌座上，橫放著一支長六七厘米的玻璃瓶，通體透明，一端細(xì)長，一端圓潤，并有絲織物纏繞在瓶口，隱約可見瓶內(nèi)有數(shù)粒芥子大小的舍利，有黑色，有白色，還有金黃色的。箱前擺放一塊“感應(yīng)舍利”的標(biāo)牌，人們不禁疑惑，這舍利有何“感應(yīng)”之處？
要解答這個疑問，還得從佛教初傳江南說起。
康僧會至誠感舍利
孫仲謀營造建初寺
根據(jù)《金陵梵剎志》的記載，早在三國東吳孫權(quán)在位的時候，佛教尚未興盛；赤烏十年(247)，有一位天竺高僧康僧會大師來到了當(dāng)時的南京城——建業(yè)，搭建茅屋以供奉佛像，當(dāng)街隨機(jī)說法。從當(dāng)時的吳國人來看，佛教還是件新鮮事物。而康僧會所著的服飾奇特，行為怪異，路人紛紛駐足評論。于是，便有官員啟奏大帝孫權(quán)，“有胡人入境，自稱沙門，容服非恒，事應(yīng)檢查。”吳主孫權(quán)便召見康僧會，問其所傳之法有何靈驗之處？康僧會說：“如來遷跡(去世)，忽逾千載，遺骨舍利，神曜無方。昔阿育王起塔，乃八萬四千……”孫權(quán)認(rèn)為這是夸張荒誕之詞，就讓他獻(xiàn)上舍利，說道：如果真有你所說的舍利，就為你建寺造塔；如果是虛妄之詞，我東吳可是有法度的國家！言下之意，如果沒有舍利的話，就要治康僧會的罪。
康僧會請求給他七天的時間，回到茅屋之后，召集徒眾說：“佛法的興廢，在此一舉！”于是潔齋于清靜之室，將一個銅瓶供奉在香案之上，日夜燒香禮拜，迎請舍利降臨。七日的期限到了，卻寂然無應(yīng)；康僧會請求再延長七天，孫權(quán)應(yīng)允了；可十四天過去了，依然不見舍利降臨。孫權(quán)說：“你這分明是在糊弄寡人�！北阋慰瞪畷钠劬�，康僧會又請求再給七天時間，孫權(quán)再次準(zhǔn)許了。康僧會對徒眾說：“佛法靈驗，應(yīng)該降臨，只是我們這些人沒有感應(yīng)，當(dāng)以誓死為期！”時間過得很快，七天又快過去了，還是沒有舍利降臨，眾人都非常害怕，慌亂起來，只有康僧會燒香禮拜不止。就在這天夜里五更，忽然銅瓶中鏗然有聲響，康僧會親自前去看視，果然得到了舍利。經(jīng)過三七之期二十一日，日夜虔誠祈求，感得舍利憑空而降，應(yīng)現(xiàn)在銅瓶之中，大顯威神，這便是感應(yīng)舍利的由來。
天明之后，康僧會懷抱銅瓶前去進(jìn)見孫權(quán)，滿朝文武都來觀看，只見五色光彩閃耀在銅瓶之上，眾人贊嘆不已。康僧會又道：佛舍利堅實無比，無物可摧。孫權(quán)聞言，就下令將舍利放在鐵砧之上，讓力士手持鐵錘用力敲擊，結(jié)果砧錘都打出了凹槽，而舍利完好無損。孫權(quán)大為嘆服，隨即為康僧會大師建寺造塔，供奉感應(yīng)舍利，因為這是江南最早的佛寺，故名建初寺，塔名阿育王塔，就是后來大報恩寺的前身，而江南佛教也因此逐漸興盛起來。
劉薩河慧眼掘?qū)?/strong>
梁武帝再造浮圖
可惜好景不長，八十年后，東晉蘇峻作亂，攻陷建康城，焚毀了建初寺塔，感應(yīng)舍利從此湮滅。又過了四十多年，此時的建初寺舊址又有了一座小寺院，因在長干里，便稱之為長干寺，晉簡文帝在寺中建了三層寶塔，據(jù)說每夜都會放光，但是無人在意。不成想幾年之后，引來了一位異人。
此人本名劉薩河，并州(大同)人，從小喜歡打獵。31歲那年，突然昏死過去，過了七天后才蘇醒，說自己到了地獄，看到了種種殘酷的刑罰，有僧人勸其出家，并前往南方去尋找阿育王塔，禮拜懺悔自己當(dāng)年殺生的罪過。從此劉薩河出家，改名慧達(dá)，一路南行，尋找舍利塔，來到了建康城。他發(fā)現(xiàn)長干寺塔有“異色”，就集合信徒發(fā)掘，挖到一丈多深，發(fā)現(xiàn)三塊石碑，其中一碑下有鐵函，鐵函中有銀函，銀函裹著金函，內(nèi)盛舍利，光色炫耀無比，觀者大為驚嘆，于是慧達(dá)與眾人集資，又建了一座新塔，供養(yǎng)舍利，與舊塔對峙，從此，江南佛寺盛行雙塔制。
梁武帝在大同三年(537)又改造阿育王塔，再度發(fā)掘了塔基。地宮中有石函，石函內(nèi)有銀壺，銀壺內(nèi)盛放有舍利、佛螺髻發(fā)以及佛爪(指甲)。同年9月，梁武帝大做佛事，重建了雙塔，用金玉寶罐盛放舍利及佛爪發(fā)于七寶塔內(nèi)，再裝入大石函，分別埋進(jìn)兩座地宮中，并且堆放了王侯貴族富戶百姓等施舍的金銀珍寶，又將長干寺改名為阿育王寺。
李德裕潤州分舍利
宋真宗賜額圣感塔
隋朝統(tǒng)一天下后，為了政治上的原因，平毀了建康城，長干寺塔也廢毀無遺。到了唐穆宗長慶四年(824)，唐朝歷史上“牛李黨爭”的一個關(guān)鍵人物——李德裕，出任潤州(鎮(zhèn)江)刺史。他來到了金陵，打開了長干寺阿育王塔遺址的地宮，發(fā)現(xiàn)舍利21顆。請出11顆遷往潤州，在北固山甘露寺建塔供奉，只剩下10顆留在原地。而此次發(fā)現(xiàn)的感應(yīng)舍利也正是10顆，可以與史書相互印證。
但是，長干寺在唐朝卻仍舊沒有起色，直到北宋真宗大中祥符四年(1011)，演化大師——可政和尚向朝廷奏報了長干寺舍利屢屢顯現(xiàn)靈驗的事，皇帝下詔，重修長干寺，并建九層寶塔供奉舍利。
這次重建與以往不同的是，真宗皇帝自始至終都非常關(guān)注。在此幾年前，印度高僧施護(hù)法師來到中國，向朝廷敬獻(xiàn)了佛頂真骨舍利；這次，真宗特旨將佛頂真骨與感應(yīng)舍利一同埋入了地宮。寶塔完工以后，真宗賜名“圣感舍利塔”，從此，感應(yīng)舍利、佛頂真骨就一直埋藏在圣感舍利塔的地宮中。
長干寺在幾年后改名天禧寺，從此，天禧寺蒸蒸日上，可惜，到了元朝末年，毀于兵火，只有寶塔巍然屹立。
明成祖大建報恩寺
韋昌輝炸毀琉璃塔
明朝洪武初年，天禧寺得到了重建，然而，沒過幾年，太祖朱元璋認(rèn)為天禧寺的圣感塔太高，在風(fēng)水上來說，對他的大明江山不利，下旨將圣感塔移建到鐘山東麓，腳手架已經(jīng)全部搭好了，正要拆毀時，出了安全事故，有工人從塔上墜落，老朱大為震驚，認(rèn)為是上天示警，收回了成命，并重新修葺，使得天禧寺塔煥然一新。
不料，一波未平，一波又起，永樂六年(1408)，天禧寺被一個惡徒放了把火，燒得是片瓦無存。四年后，明成祖朱棣下詔，為了報答父母的恩德，在天禧寺舊址，依照皇宮大內(nèi)的規(guī)制，重建寺院，賜額“大報恩寺”；并且在圣感塔的原址，用五彩琉璃磚瓦砌筑了九層寶塔，高達(dá)78米。此次修建，歷時17年之久，直到宣德三年才最后完工。建成之后，浮圖高聳，光耀云天，堪稱古代建筑藝術(shù)的奇跡。但是，報恩寺的主題也從供奉佛門的舍利，轉(zhuǎn)變?yōu)槊鞒勺鏋榱藞蟠鸶改干疃鞫�，使得人們漸漸忘卻了琉璃寶塔之下，地宮中埋藏的舍利。
清朝咸豐年間，國運衰敗，南京城厄運連連，太平軍搗毀了所有的寺院廟宇，到了咸豐六年(1856)，韋昌輝發(fā)動天京事變，炸毀了琉璃寶塔，從此之后，舍利也好，寶塔也罷，無人問津，屈指算來，已經(jīng)150多年了。然而萬幸的是，當(dāng)年的感應(yīng)舍利和佛頂真骨一直深深地埋藏在地宮之中，巋然不動，等待著盛世的重光。從公元1011年到2010年，整整一千個年頭過去了，這兩份佛門至寶的舍利終于重新出現(xiàn)在世人面前，當(dāng)我們瞻禮舍利時，想到感應(yīng)舍利坎坷的“命運”,不禁感到萬分的難能可貴，仿佛1700多年前吳王金殿上的光彩，1000年前舍利最后一次進(jìn)入地宮隆重的場景，又呈現(xiàn)在眼前，令人浮想聯(lián)翩……
大有玄機(jī)的
佛頂真骨
相對于感應(yīng)舍利而言，人們對“佛頂真骨”的疑問似乎就少多了，僅從字面意思就很容易理解：“佛頂真骨”即是指釋迦牟尼佛的頭頂骨。
瞻仰過的人都會感到奇怪：佛的頭頂骨為什么那么厚呢？將近2厘米左右。如果按這個厚度來推測的話，佛的身體該有多高呀？
稍安勿躁！讓我們先來標(biāo)準(zhǔn)佛頂。
佛頂：音譯作嗢瑟尼沙、烏瑟尼沙、郁瑟尼沙。意譯肉髻相、無見頂相，為佛32相之一。再看看文獻(xiàn)中關(guān)于佛頂?shù)挠涊d：
據(jù)《無上依經(jīng)》記載：“郁瑟尼沙，頂骨涌起，自然成髻是也�！薄洞笈派痴摗ぞ�177》說：“烏瑟膩沙相，謂佛頂髻，骨肉合成，量如覆拳，青圓殊妙�！庇纱丝芍鸬念^頂部位的隆起，不是發(fā)髻，而是骨肉隆起，形成了髻狀。
由此看來，佛的頂骨比常人厚，也就順理成章了，這是佛的異相。巧合的是，我國先秦的孔子，頭頂也有異相�！妒酚洝分芯陀忻鞔_的記載，孔子“生而首上圩頂，故因名曰丘云”�！犊鬃邮兰摇分幸灿型瑯拥挠涊d。所謂圩頂，根據(jù)司馬貞《索引》的解釋，就是“頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四旁高也。”在中、印歷史上，兩位文化巨人的頭頂都有異相，一隆一凹，倒也令人稱奇。
但是，佛頂骨的玄機(jī)還不止于此，佛的頂相是常人所無法見到的殊勝相，至為尊貴。佛涅槃后，佛頂特指頂骨舍利，《大般若經(jīng)·卷5》載：“頂骨結(jié)實，窮劫不壞”。由此被視為最尊貴的佛門至寶。
《釋氏要覽注》說：“釋迦既卒，弟子阿難等焚其身，有骨子如五色珠，光瑩堅固，名曰舍利子，因造塔以藏之�！笨梢姡崂牧硪惶卣魇俏骞馐饬连摑�。今天我們見到的長干寺地宮所藏的佛頂真骨舍利，就是這樣的。如果我們仔細(xì)觀察在骨質(zhì)間隙的小孔中，可以見到許許多多五彩斑斕的舍利子蘊(yùn)含在其中，晶瑩剔透、光潤柔和；如果放大看，尤為明顯，令人驚嘆不已。這個和經(jīng)典記載是相一致的。
據(jù)史料和長干寺地宮出土的碑文都有記載：佛頂真骨是由宋太平興國五年(980)來華的印度高僧施護(hù)等人所獻(xiàn)。大中祥符四年(1011)即埋入長干寺圣感塔地宮。也就是說，只有與宋太宗、宋真宗同時代的人才可能見到這份佛頂真骨，此后一千年中無人得見。而我們今天居然在千年后，能夠一睹舍利的真容，是何等的難能稀有��！
本文作者 棲霞寺監(jiān)院諦如法師
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【編輯:蒲波】 |
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