閱讀提示

　　去年9月30日，“中國端午節”入選《人類非物質文化遺產代表作名錄》，這是中國傳統節日中第一個入選項目。

　　今年6月13日至17日，“2010中國·嘉興端午民俗文化節”在浙江嘉興舉行。其間，“2010中國端午習俗國際學術研討會”迎來了中國、韓國、日本、新加坡學者，將端午放在一個更為廣闊的視野進行討論。

　　與此同時，各地也結合本地特色，歡慶端午佳節。

　　6月16日，端午節，嘉興。

　　早上9時左右，端午民俗表演大巡游開始了，由近2000名表演者和6輛彩車組成的20支民俗表演方隊依次走來，馬家浜文化、吳越文化、端午民俗文化、蠶桑絲織文化，一一展現。路邊建筑的臺階上、摩托車的座位上、公共汽車站的橫桿上都站滿或坐滿了人，嘉興人仿佛傾城出動，為了這個狂歡節。

　　【現象】

　　國家節日地方版

　　彰顯文化生命力

　　在我國，端午節因地域不同，各地的傳統習俗活動也不盡相同，有祭祀屈原、紀念伍子胥、賽龍舟、吃粽子、佩香囊、插艾蒿、掛菖蒲、喝雄黃酒等等。

　　比如“吳根越角”嘉興市，其端午習俗追溯至春秋時期——為了紀念吳國名臣伍子胥，當地民間有“五月五日，時迎伍君”的說法。端午前后，嘉興還流行吃“五黃”：黃鱔、黃魚、黃瓜、咸鴨蛋及雄黃酒。

　　端午節在2006年第一批國家非遺名錄體系中，申報主體是文化部，但涉及4處習俗，分別是屈原故里湖北宜昌秭歸縣的端午習俗、湖北黃石的西塞神舟會、湖南汨羅市的汨羅江畔端午習俗、江蘇蘇州的端午習俗。在第二批名錄中，作為擴展項目，端午節的申報增加了上海寶山區的劃龍船習俗，浙江杭州余杭區的五常龍舟盛會，福建晉江市的安海習俗等。而在即將公布的第三批中，端午節的擴展項目又增加了4個，包括黑龍江省黑河市五大連池藥泉會、浙江省嘉興市的端午習俗、福建省石獅市的端午閩臺對渡習俗和香港特別行政區的大澳龍舟游涌。至此，擠入國家級非遺名錄的端午文化習俗將可能達10多個，以后還有擴展余地。

　　作為全國性的傳統節日，卻有無數的地方版，浙江大學社會學系副教授劉朝暉認為，正是差異性形成了節日文化的豐富性，而列入國家非遺名錄也使地方的節日特色仿佛有了合法身份。仔細考察每個地方的端午習俗，既有普遍性又有共同性，內核不變，但形式不同，這種不同正是一種可貴的品質，是增加地方認同感的資源。

　　韓國對于非物質文化遺產的保護經驗無疑是值得學習的樣本之一，韓國順天鄉大學教授田英淑認為，全球化、現代化是對于地方性的消解，但各地方擁有的傳統可以幫助一個地方在更廣闊的背景中定位，從而能夠參與到全國性和世界性的競爭中。

　　【提醒】

　　人為催化損害大

　　保護應添新元素

　　中國傳媒大學劉曄原教授用“沙化”來形容節日文化的狀態。在他看來，中國的傳統節日大都產生于農耕時代，在歷史長河中固定下來的文化內涵，并不是通過政府的提倡或者學者的呼吁被動地傳承，而是通過百姓自然的選擇。現在傳統節日失去了一些生存空間，地方政府的保護有實用與功利性，缺乏適合當代的文化含量，沒有多少伸展空間。一級政府的有效管理可以使瀕危的東西煥發新的生命力，這在世界各國的非遺保護中都有過非常生動的例子。

　　對于短短幾年間涌現的節日文化熱潮，中國民俗學術理事長劉魁立持審慎的樂觀。他說，節日從設立起就經歷著豐富、弱化、變異的過程，不可能停留在一種狀態，所謂的原生態是個偽命題。但不否認的是，現在一些節日與商業、旅游業的結合過于密切，甚至出現了上千元的月餅和幾十元一個的粽子，這些人為的違背規律的“催化”最終會損害節日的正常生命進程。

　　在今年的第三批國家級非物質文化遺產名錄中，有嘉興申報的灶頭畫和五芳齋的包粽子技藝。灶頭畫是過去的農民在壘灶時創作的一種藝術形式，然而隨著城鄉一體化進程，大多數農民都離開了鄉村，使用上了煤氣或天然氣，灶已不存，何來灶頭畫？快節奏、高強度、流水線式的生活方式和工作流程，也使粽子的生產完全工業化，在家里自己包粽子、拿著熱騰騰的粽子走家串戶的場景正慢慢消失。

　　日本國學院大學教授小川直之認為，中國的節日需要在保持傳統的同時注入新的元素，而不是停留在對每個節日具體意義的闡述中。他介紹說，明治維新起，日本也將端午節從國家法定節假中剔除出去，到現在端午也不是法定節日，但端午在日本具有頑強的生命力，它演變為祈求男童平安成長的節日，從4月中旬持續到5月，每到這個節日，家家戶戶都會掛上有著鯉魚形狀的鯉幟，還會吃粽子，放紙鳶。

　　這次研討會決定將中國端午文化的研究基地建在嘉興。清華大學歷史學系劉曉峰副教授建議：和我們一樣擁有端午文化的都是具有文化親緣性的民族和國家，不如一起建立一座端午文化的資料庫，從豐厚的民俗中提煉出時代性，更好地傳承。

　　楊雪梅　高婷婷