云南的哈尼梯田是一處美麗的景觀，1300年來，以哈尼族為代表的世居民族在哀牢山創(chuàng)造出垂直跨度超過1500米，梯級達3000級，近60萬畝的耕作臺地。這種人和自然共同創(chuàng)造的人文景觀，被稱作文化景觀遺產(chǎn)。

　　文化景觀遺產(chǎn)，正是第五屆中國文化遺產(chǎn)保護無錫論壇的主題。4月10日至11日，來自全國各地的專家學(xué)者圍繞這一話題進行了研討，認為文化景觀遺產(chǎn)保護既要凝固的歷史，更要活態(tài)的文化。

　　文化景觀遺產(chǎn)帶來遺產(chǎn)保護新理念

　　目前全世界有66處文化景觀世界遺產(chǎn)，包括圣山、葡萄園、運河等，中國的廬山和五臺山也名列其中。

　　文化景觀遺產(chǎn)與中國傳統(tǒng)的“天人合一”有幾分相似。拿哈尼梯田來說，森林、水系、村寨和梯田形成了一個系統(tǒng)，此次云南大旱，用了1300年的哈尼梯田卻幸運地未受影響，并于上周開始插秧。哈尼梯田充分展示了精湛的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和高超的生態(tài)智慧，展現(xiàn)了人與自然水乳交融的和諧美景。在這樣的環(huán)境中形成了獨特的歷法、制度、宗教信仰、風(fēng)俗、藝術(shù)、口傳知識等文化傳統(tǒng)，和堅韌、樂觀、深沉的民族性格。

　　中國建筑設(shè)計研究院建筑歷史研究所所長陳同濱認為，文化景觀遺產(chǎn)的提出，從對歷史的關(guān)注延伸到對人類文化多樣性的關(guān)注，強調(diào)對非物質(zhì)文化和活的文化的關(guān)注，強調(diào)人與自然的互動，強調(diào)可持續(xù)發(fā)展的潛力，可以給中國文化遺產(chǎn)的保護注入新的思路，即文化遺產(chǎn)不僅僅是受保護的對象，更是可持續(xù)發(fā)展的資源與推動力量。

　　無錫7.5平方公里的鴻山遺址公園應(yīng)是這種保護理念的最好詮釋。其所在的無錫新區(qū)，企業(yè)林立，是經(jīng)濟區(qū)，而遺址公園是文化區(qū)，這對城市功能是一種完善和補充，周邊建濕地公園、觀光農(nóng)業(yè)區(qū)，使遺址保護、遺產(chǎn)地的發(fā)展和當(dāng)?shù)厝罕姷睦�益實現(xiàn)共贏，被稱為大遺址保護的“無錫模式”。

　　文化景觀遺產(chǎn)保護面臨四大挑戰(zhàn)

　　“文化景觀遺產(chǎn)是一項資源保護性的社會公益事業(yè)，而不是經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，主要為滿足人們更高的物質(zhì)和文化需求，不應(yīng)以追求經(jīng)濟利益為目標(biāo)。”國家文物局局長單霽翔在發(fā)言中表示，現(xiàn)在中國的文化景觀遺產(chǎn)保護不容樂觀，保護理念的差距、開發(fā)建設(shè)的破壞、社會變遷的挑戰(zhàn)和生存環(huán)境的威脅，是文化景觀遺產(chǎn)面臨的四大挑戰(zhàn)。

　　全球化帶來文化趨同，使文化景觀更加脆弱。單霽翔展示了4張照片，一樣的高樓林立，但是卻無法分辨是哪座城市，千城一面，個性泯滅已經(jīng)成為中國城市的通病，在一張PPT里，他展示了5座與美國白宮極為相似的建筑，都是中國各城市仿建的。因為貪大求洋，重慶市的地標(biāo)朝天門碼頭已經(jīng)在新一輪城市開發(fā)中蕩然無存。桃坪羌寨的很多村民蓋起了小洋房，但是很快發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外游客更喜歡到古老的碉樓參觀、住宿，這才意識到什么是吸引世界目光的文化。一個值得警惕的事件是，因為一座現(xiàn)代化大橋的修建，德國易北河谷世界遺產(chǎn)2009年被除名。

　　過度商業(yè)化，把文化景觀開發(fā)成商業(yè)和旅游資源，也破壞了文化景觀的歷史延續(xù)。元大都遺址公園修建得很現(xiàn)代很漂亮，但是卻看不到歷史的真實。去年貴州某地為保護一座苗寨，撥款高達3億元，在苗族村寨沿河處建了一條商業(yè)街，河上架的居然是侗族的風(fēng)雨橋。過分注意經(jīng)濟利益而造成的破壞性開發(fā)，降低了景觀的品位，并且對生態(tài)造成負面影響。有的地方天天都是民俗表演，天天都過“潑水節(jié)”，傳統(tǒng)習(xí)俗丟掉了情感的價值和民眾的參與，從文化遺產(chǎn)變成了商業(yè)符號。

　　人的生活是文化景觀遺產(chǎn)的靈魂

　　在采訪中，有專家對一些江南古鎮(zhèn)的開發(fā)模式提出了質(zhì)疑，因為商業(yè)開發(fā)驅(qū)逐了原住民，古鎮(zhèn)幾乎變成了巨大的商業(yè)街，那里已看不到延續(xù)千百年的當(dāng)?shù)厝颂赜械纳�活方式�?/p>

　　馬未都也曾表示，很多所謂的文化旅游景點，已經(jīng)失去了地域文化特色，很多“當(dāng)?shù)厝恕贝┲�特色服裝，為游客表演，然而他們的口音南腔北調(diào)，原來他們竟然是受雇來扮演原住民。

　　“我們?nèi)テ竭b和麗江、西遞和宏村，不光要看靜態(tài)的建筑、凝固的歷史，還要看活態(tài)的文化，即人們的生活，人的活動為景觀賦予了特定的文化意義。而現(xiàn)在一些地方流行以保護的名義把原住民遷走，大建博物館、紀念館和商業(yè)設(shè)施，這是對活態(tài)文化遺產(chǎn)的踐踏。”一位專家如是說。離開了人的生活，景觀就只剩下了歷史遺物，只有注入人的生活，文化景觀才是富有意味的，鮮活的。

　　原住民本身就是文化景觀遺產(chǎn)真實性和完整性的重要組成部分，既是保護對象，也是保護的依靠力量。單霽翔說，能否有效保護文化景觀遺產(chǎn)，取決于當(dāng)?shù)孛癖妼τ谖幕�景觀遺產(chǎn)所包含的傳統(tǒng)文化和精神信仰是否認同并繼續(xù)保持。北京重修城墻時，居民主動捐城磚；貴州地坪風(fēng)雨橋被洪水沖垮時，當(dāng)?shù)?個村的上百名群眾冒著生命危險跳入急流打撈構(gòu)件，并步行50多公里到沿江村寨挨家挨戶尋找，收回了絕大部分構(gòu)件。

　　事實上，正因為有了人的活動，文化景觀遺產(chǎn)才不僅僅是靜止的歷史物證，而是活態(tài)的歷史延續(xù)。貴州控拜打造的銀飾聞名苗疆，但因為現(xiàn)代化的沖擊，銀飾技藝幾乎失傳，正是當(dāng)?shù)匚奈锊块T有“以傳統(tǒng)開創(chuàng)未來”的理念，把文化景觀保護融入推動經(jīng)濟社會發(fā)展的訴求中，使得村民成為自覺的行動者，才使這一技藝重新煥發(fā)生機。人的生活，給文化景觀遺產(chǎn)留下了當(dāng)代人的印記，并豐富著遺產(chǎn)在新世紀的文化內(nèi)涵。

　　本報記者 王宏偉