作家鄭光路懸賞10萬(wàn)元，叫板川大博導(dǎo)胡昭曦：他是為張獻(xiàn)忠殺人行為“辨誣”

　　“誰(shuí)要是能拿出可信史料來(lái)證明張獻(xiàn)忠沒(méi)亂殺過(guò)四川人，我給他10萬(wàn)元！”近日，四川民間學(xué)者、作家鄭光路在天涯論壇發(fā)帖，叫板張獻(xiàn)忠問(wèn)題研究專家。其中，川大博導(dǎo)、四川省首批學(xué)術(shù)帶頭人胡昭曦，原人民大學(xué)副校長(zhǎng)郭影秋等人，成為鄭光路主要的批駁對(duì)象。

　　文斗

　　鄭光路：張獻(xiàn)忠是殺人魔王

　　鄭光路說(shuō)，這些專家們的一些著述，論證粗暴、武斷。他們?yōu)榱税褟埆I(xiàn)忠吹捧為“農(nóng)民起義英雄”，完全不顧張獻(xiàn)忠暴虐殘殺的真實(shí)歷史，千方百計(jì)為他的屠殺行為 “辨誣”，不良影響至深。

　　如現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上歌頌張獻(xiàn)忠暴虐屠殺行為的言論很多，就常以某些“專家”的著述為根據(jù)。“我要做的是把張獻(xiàn)忠拉下神壇，恢復(fù)他‘殺人魔王’和‘歷史罪人’的本來(lái)面目。”鄭光路說(shuō)。

　　粟品孝：越理會(huì)，他越覺(jué)得了不起

　　針對(duì)鄭光路的新書《張獻(xiàn)忠剿四川真相》里所提及的胡昭曦，記者聯(lián)系上了胡昭曦的弟子，川大歷史文化學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師粟品孝。

　　粟品孝說(shuō)，他的老師胡昭曦年歲已大，心臟也不是很好，不方便接受采訪。作為弟子，他認(rèn)為鄭光路的說(shuō)法沒(méi)有必要去理會(huì)，沉默就是對(duì)鄭光路最好的回答。“這種人，你越理會(huì)他，他越覺(jué)得自己了不起。等我仔細(xì)讀了他的作品后，再談看法。”

　　觀點(diǎn)對(duì)碰一

　　這些人該殺不該殺？

　　張獻(xiàn)忠起義軍的打擊對(duì)象是反動(dòng)勢(shì)力，是地主、官僚以及從屬于他們的反動(dòng)武裝，這有什么不應(yīng)該？當(dāng)然，也要看到，農(nóng)民義軍在這一過(guò)程中，不僅殺了地主本人，也往往殺了他的全部家口，打擊面很大，殺的人相當(dāng)多。這是可以從農(nóng)民樸素的階級(jí)仇恨和當(dāng)時(shí)的歷史條件來(lái)說(shuō)明的。絕不能因此而否定農(nóng)民起義的革命性，更不能加以夸大，誣說(shuō)起義軍見(jiàn)人就殺。

　　胡昭曦 《張獻(xiàn)忠屠蜀考辨》四川人民出版社1980年第28頁(yè)

　　以上為例，鄭光路認(rèn)為，胡昭曦的上述觀點(diǎn)是典型的“拔高歌頌”、“任意裝扮”、“以論代史”。“我綜合野史、地方志、正史等一系列的文獻(xiàn)，考證出張獻(xiàn)忠屠殺了近200萬(wàn)的四川人，其中被無(wú)辜冤殺的四川人很多。

　　“多種可信史料證明：張獻(xiàn)忠是在基本殺光成都人后，才棄城而走的。到底是誰(shuí)在‘誣說(shuō)’？張獻(xiàn)忠不是殺人魔王是什么？輕飄飄地用一句‘樸素的階級(jí)仇恨’，就能為有妃嬪300人的大西國(guó)皇帝張獻(xiàn)忠開脫滔天大罪嗎？”

　　鄭光路說(shuō)，認(rèn)為張獻(xiàn)忠“殺人有理”，在學(xué)界以胡昭曦、郭影秋、王鋼、孫次舟等人為代表。“我在已出版的《‘張獻(xiàn)忠剿四川’真相》一書中，對(duì)為張獻(xiàn)忠亂殺四川人而‘辨誣’和叫好的‘專家’，已逐一用大量真實(shí)史料進(jìn)行了批駁。”

　　觀點(diǎn)對(duì)碰二

　　大廟山和張獻(xiàn)忠塑像疑云

　　在安洪德毀了張獻(xiàn)忠塑像之后不久，人民群眾又在風(fēng)洞樓重建了一尊張獻(xiàn)忠的塑像。還把七曲山叫做“太廟山”，以后又改叫“大廟山”。

　　胡昭曦《張獻(xiàn)忠屠蜀考辨》四川人民出版社1980年第42頁(yè)

　　鄭光路說(shuō)，“頌張”的專家除了“扭曲、改造史料”外，還強(qiáng)拉普通老百姓入伙，說(shuō)張獻(xiàn)忠是受老百姓愛(ài)戴的。

　　鄭光路再次舉例胡昭曦的《張獻(xiàn)忠屠蜀考辨》，“所謂的大廟山是人民擁護(hù)張獻(xiàn)忠的表現(xiàn)，完全是無(wú)稽之談，這恰恰是老百姓對(duì)其厭惡的表現(xiàn)，這是有據(jù)可查的。”

　　“1644年，張獻(xiàn)忠率大軍離保寧過(guò)梓潼，得知七曲山中有座梓潼帝君廟。據(jù)廟中道士介紹，梓潼帝君叫張亞子，是東晉人，扶危濟(jì)困，死后百姓建此廟以紀(jì)念。唐朝封張亞子為英顯王，元代稱為文昌帝君。”

　　鄭光路說(shuō)，據(jù)多種史料記載，張獻(xiàn)忠聽(tīng)完介紹后，認(rèn)為張亞子是他的祖宗，便封其為“始祖高皇帝”，并命令屬下將梓潼帝君廟改建成張家的“太廟”，“這就是大廟山的由來(lái)，跟老百姓的愛(ài)戴沒(méi)有任何關(guān)系！”

　　而對(duì)于張獻(xiàn)忠的塑像，鄭光路說(shuō)：“當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)曾‘殺戮至此’的張獻(xiàn)忠多年后仍心存恐懼，便在文昌廟風(fēng)洞樓塑起一尊‘綠袍金臉、獰惡狠狀’的張獻(xiàn)忠塑像。這和民間塑瘟神像意義是一樣的，從民俗意義上分析，沒(méi)有任何人會(huì)從心里喜愛(ài)瘟神，怎么能說(shuō)這是愛(ài)戴呢？”“因張獻(xiàn)忠視文昌廟為太廟、家廟，梓潼百姓才沾了梓潼帝君張亞子的光，幸免者較多。一些專家就因張獻(xiàn)忠在梓潼由于上述原因偶發(fā)慈悲，就得出‘張獻(xiàn)忠紀(jì)律嚴(yán)明’、‘仁義之師’等奇談怪論，實(shí)在可笑。”鄭光路說(shuō)。

　　早報(bào)記者楊法禮 實(shí)習(xí)生徐征