凝聚著多元文化的清明節(jié)

　　又是一年春草綠，又是一年清明時(shí)。清明是一個(gè)節(jié)氣，但在我國(guó)農(nóng)歷的二十四節(jié)氣中，唯有清明還是一個(gè)節(jié)日。只是這個(gè)節(jié)日與其他如春節(jié)、元宵節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日有所不同，清明節(jié)讓人們心頭多了些許沉重。其實(shí)，清明節(jié)是一個(gè)凝聚著多元文化的節(jié)日：緬懷先烈、祭奠先人、插柳、踏青……都是清明節(jié)的內(nèi)容。

　　——主題策劃 滿巖 駱玉蘭

　　清明節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，也是一個(gè)凝聚多元文化的節(jié)日。清明節(jié)不像端午節(jié)、中秋節(jié)那樣單一，而是有著多元的意義。

　　清明時(shí)節(jié)話感恩

　　閻崇年

　　清明節(jié)是一個(gè)凝聚著多元文化的節(jié)日，它至少有六重含義：一為節(jié)氣，農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，地球繞日，運(yùn)行不息，清明節(jié)時(shí)，氣清景明，萬(wàn)機(jī)勃發(fā)。二為農(nóng)事，有“清明前后，種瓜種豆”的農(nóng)諺，過了清明，開始農(nóng)忙。三為寒食，清明前一日或二日的寒食，相傳紀(jì)念晉文公與介子推的故事(后面介紹)。清明之日，不動(dòng)煙火，只吃冷食。清明禁火，或?yàn)榘莼鸬倪z風(fēng)。后逐漸清明與寒食合為一節(jié)。蘇軾有著名《黃州寒食帖》傳世。四為踏青，就是桃花盛開，民眾踏青郊游。五為民俗，清明射柳，是一種寓軍事于娛樂的節(jié)日活動(dòng)。遼南京、金中都，從朝廷到庶民，仕女云集，風(fēng)氣極盛，表現(xiàn)了習(xí)俗的民族性。富察敦崇《燕京歲時(shí)記》記載，京城民眾，還蕩秋千，嬉戲?yàn)闃贰Ａ鶠閽吣埂？傊�，清明�?jié)期間，既有慎終追遠(yuǎn)的感傷情懷，又有融入歡樂的愉悅賞春；既有追思先人的憶舊悲酸，又有清新明麗的歡慶景象。

　　當(dāng)然，清明掃墓是普遍的民眾社會(huì)心理。這種心理特征是“感恩”。西方有感恩節(jié)，中國(guó)的感恩節(jié)就是清明節(jié)。清明節(jié)的倫理文化價(jià)值，應(yīng)是“感恩”二字。

　　清明“感恩”來(lái)歷，有個(gè)歷史故事。《史記·晉世家》記載：晉國(guó)公子重耳，早年患難，四處流亡，備受屈辱，歷盡磨難。賢士介子推同他患難與共。重耳在沒有飯吃時(shí)，“饑而從野人乞食”。傳說重耳一日餓暈，介子推“割股充饑”，就是從自己腿上割下一塊肉，用火烤熟了給他吃。重耳流亡十九年，六十二歲，回到晉國(guó)，做了君主，這就是春秋五霸之一的晉文公。晉文公在封賞舊臣時(shí)，介子推“亦不言祿，祿亦不及”——不求功祿，未受封賞，晉文公是忘了封賞介子推，還是另有考慮呢？史無(wú)記載，不得而知。介子推隱遁綿上(今山西介休縣南的綿山)，后來(lái)死去。晉文公為感恩介子推，傳說封此山為介山。后人編出介子推遺留給晉文公“臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明”的血詩(shī)。其實(shí)，人們?cè)谇迕鲿r(shí)節(jié)，祭掃祖墳，感念深恩，比此故事時(shí)間更早。

　　清明掃墓，是老北京的一個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗。清人潘榮陛在《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》書里記載：“清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，擔(dān)酌挈盒，輪轂相望。”北京內(nèi)城和外城的居民，或乘車騎馬，或徒步行走，男女老幼，帶著供品，去到郊外，清明掃墓。

　　實(shí)際上，在中國(guó)，從城市到農(nóng)村，從內(nèi)地到邊陲，都有清明掃墓的習(xí)俗。這主要是對(duì)先祖、對(duì)先賢、對(duì)先烈的感恩和敬仰。

　　于先祖，《孝經(jīng)》開宗明義說：“夫孝，始于事親。”為什么要事親呢？道理很簡(jiǎn)單：“身體發(fā)膚，受之父母。”父母對(duì)子女有生養(yǎng)、撫育、教導(dǎo)、慈愛的大恩大德，所以對(duì)待父母——生要孝養(yǎng)，病要孝侍，死要孝葬，清明時(shí)節(jié)要孝祭。古人很重視孝，認(rèn)為“五刑三千，不孝為大”。掃墓活動(dòng)即是“慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族”。

　　于先賢，對(duì)直系血緣祖先是這樣，對(duì)中華共祖黃帝也是這樣，我去瞻仰過陜西黃陵，現(xiàn)在每年到了清明時(shí)節(jié)，都要舉行海內(nèi)外華人的莊重公祭。對(duì)孔子、孟子、老子、孫子等先賢，還有對(duì)元、明、清三代為北京、為國(guó)家“留取丹心照汗青”的文天祥和于謙、袁崇煥等先賢，以及其他先賢，都要心敬、行敬，在清明節(jié)掃墓期間，別忘記他們，要敬祭先賢。

　　于先烈，一百年來(lái)，他們?yōu)槊褡宓慕夥牛瑸槊癖姷恼�義，為抵御外敵侵略，為救民于水火，國(guó)而忘家，公而忘私，拋頭顱，灑熱血，“鞠躬盡瘁，死而后已”，更值得后人敬仰，也在清明節(jié)進(jìn)行祭奠。

　　清明祭奠先祖、先賢、先烈，重在感恩。對(duì)先祖要感恩，對(duì)先賢要感恩，對(duì)先烈要感恩。感恩，則重在敬。儒家學(xué)說，重視“敬”字：“修德之功，莫大于敬。”敬，要敬天、敬地、敬祖、敬民、敬業(yè)、敬己。古人云：念念敬，時(shí)時(shí)敬，事事敬，處處敬。就是每念、每時(shí)、每事、每地都要敬。心存虔敬，行必謙恭；做人處事，謙虛謹(jǐn)慎。人們常說：“滿招損，謙受益。”這是普遍真理。古人的修養(yǎng)箴言是：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。”值得記取。

　　一首清明詩(shī)，流傳千古，每年清明都會(huì)被人們反復(fù)吟誦；一幅清明畫，堪稱國(guó)寶，卻很少被人提及。同樣是清明時(shí)節(jié)的主題，為什么會(huì)有兩種境遇？

　　一首清明詩(shī)與一幅清明畫

　　李國(guó)文

　　每逢清明，就會(huì)想到杜牧在安徽池州寫的詩(shī)。“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”據(jù)說，此詩(shī)一出，全國(guó)范圍內(nèi)至少有七八個(gè)名叫杏花村的地方，聲稱杜牧所寫的，即是他們的村子。其實(shí)，這首詩(shī)是否為杜牧所寫，尚存疑問，不過，大家都來(lái)認(rèn)領(lǐng)這首詩(shī)，除了商業(yè)和旅游的考慮外，也是因?yàn)檫@首平白如話的詩(shī)，實(shí)在是好，好在內(nèi)涵雋永，好在韻味悠長(zhǎng)，好在末句的“牧童遙指”，給讀者以很大的想象空間。正因?yàn)槭呛迷?shī)，才千古流傳，膾炙人口，正因?yàn)槭呛迷?shī)，才爭(zhēng)著搶著，為鄉(xiāng)土增光吧？

　　寫清明的詩(shī)很多，寫清明的好詩(shī)也很多。但是，畫清明的畫卻很少，而像北宋時(shí)期張擇端的《清明上河圖》那樣宏大題材的作品，更是絕無(wú)僅有，可人們?cè)谇迕鲿r(shí)節(jié)，很容易想起來(lái)杜牧的這首清明詩(shī)，卻很少想到珍藏在故宮的張擇端的這幅清明畫。這幅畫和這首詩(shī)，同寫清明時(shí)節(jié)，清冷與火熱，沉重與喧囂，抑郁與亢奮，低調(diào)與昂揚(yáng)，給人留下的感受，絕對(duì)是截然不同的。

　　也許因?yàn)樗�有寫清明的�?shī)，由于寒食的緣故，由于祭掃的緣故，更由于暮春天氣乍暖還寒的緣故，詩(shī)人的筆下，難免要流露出來(lái)淡淡的哀愁，淺淺的傷感，這就是“路上行人欲斷魂”的精神狀態(tài)了。然而有可能一睹這幅以北宋首都汴梁為背景的《清明上河圖》，那就是另外一種極陽(yáng)光，極歡暢的清明，不但絕不會(huì)“斷魂”，而且會(huì)全身心被吸引到這個(gè)宋代的開封城里，投入簡(jiǎn)直是嘉年華式的節(jié)日盛會(huì)中來(lái)。同為寫清明，詩(shī)和畫卻能讓人生出不一樣的感情，這大概就是藝術(shù)的魅力所在。

　　畫卷長(zhǎng)五米，高零點(diǎn)二四米，現(xiàn)藏北京故宮博物院，為稀世珍本。畫家積十年之功，以高度的藝術(shù)概括力，將這座經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，物阜民豐，江山鼎盛，繁花似錦的北宋首善之區(qū)，全盤烘托在你眼前。其構(gòu)圖之錯(cuò)落有致，布局之疏密得當(dāng)，畫面之復(fù)雜變化，場(chǎng)景之更迭自如，讓你目不暇接，讓你贊嘆不已。畫家張擇端，我們只知道他曾供職于翰林圖畫院，字正道，為東武(今山東諸城)人，至于其他行狀，則一無(wú)所知。然而他的這幅畫，使他不朽于千秋萬(wàn)代。

　　最可敬者，張擇端作為皇家畫師，卻將眼光落在時(shí)值清明的開封街頭，跳出宮廷的繁文縟禮，走進(jìn)市民的平凡世界，不能不說是一種別具慧眼的革新創(chuàng)舉。他以眾多人物為主線，以城市生活為腳本，以河流船舶、路橋車轎、集市游人、商鋪攤販、茶樓酒館、當(dāng)鋪?zhàn)鞣弧⒕臃吭郝洹⒘帜净ú轂楸尘埃瑢ⅡT馬、坐轎、挑擔(dān)、趕驢的各色人等，賣茶、沽酒、算命、打卦的三教九流，組合成這樣一幅內(nèi)容豐富，規(guī)模宏大，形態(tài)逼真，場(chǎng)面壯觀的史詩(shī)般畫面。

　　順著這幅畫的卷軸打開，從春日的郊區(qū)景象，到繁忙的汴河碼頭，再到熱鬧的市區(qū)街坊，一路上，我們不但聽到船工和纖夫奮戰(zhàn)激流的呼喊聲，騾馬和駱駝行走在街市的得得聲，還可以聽到商販和店面里傳出來(lái)的叫賣聲，飯店和酒鋪里猜三劃五，擲色飲酒的吆喝聲，我們不但看到行人和看熱鬧者的交頭接耳，探親訪友和走親串戚的男女老少，還可以看到馱炭毛驢和行腳僧人匆忙走過酒肆、腳店、肉鋪、茶坊的情景。因此，這幅畫的歷史價(jià)值，就在于它為后人提供了一千年前中國(guó)社會(huì)生活的生動(dòng)寫照。無(wú)論在中國(guó)，還是世界的繪畫史上，都是獨(dú)一無(wú)二的珍品。

　　宋朝的開封老百姓，是怎么過日子的？我們可以從宋·孟元老的《東京夢(mèng)華錄》，明·李濂的《汴京遺跡志》書中略知一二，但文字記載遠(yuǎn)不及張擇端的這幅畫，為你所提供的直觀形象。多虧了這位畫家，使我們得以親眼目睹十一世紀(jì)至十二世紀(jì)北宋鼎盛時(shí)期的東都汴梁的面貌，也是最鮮活，最靈動(dòng)的，最真實(shí)的蒙太奇畫面。于是讓我們領(lǐng)教當(dāng)時(shí)的世界級(jí)大城市，人口破一百萬(wàn)的開封城，是如何的富庶、繁華、發(fā)達(dá)和文明。

　　文學(xué)藝術(shù)的目的性，從來(lái)就有“為大我”和“為小我”(或“為自我”)之區(qū)分。雖然，“為大我”和“為小我”(或 “為自我”)并無(wú)高低貴賤之分，但“為大我”者，通常先著眼于時(shí)代的滄桑變化，人生的復(fù)雜多端，社會(huì)的詭譎難測(cè)，世界的進(jìn)展退化，然后才是自己的喜怒哀樂。而“為小我”(或?yàn)樽晕?者，總是先考慮到個(gè)人的悲歡離合，或一部分人的愛恨情仇。由于主次的差異，用力的輕重，視野的闊窄，追求的不一，“為大我”者的時(shí)空觀念比較開闊宏大，惟其開闊宏大，所以能夠登高望遠(yuǎn)，惟其登高望遠(yuǎn)，所以能夠繼往開來(lái)，因此，“為大我”的作品總是會(huì)給我們帶來(lái)靈魂上的震撼。“為大我”者的這種大氣、豪氣、勇氣和朝氣，是“為小我”(或“為自我”)者所不具備的。同樣，“為小我”(或“為自我”)者的精致、精細(xì)、精美和精巧，通常都能給我們帶來(lái)情感上的共鳴，這些地方也容易是“為大我”者顧及不到，推敲不夠的薄弱環(huán)節(jié)。

　　《清明上河圖》既是全景式的大制作，大場(chǎng)面，具有史詩(shī)氣魄的作品，又是在細(xì)部上精心雕琢，細(xì)節(jié)上的力求真實(shí)，細(xì)枝末節(jié)上的不遺余力，是一部達(dá)到盡善盡美的作品。據(jù)《百度百科》引齊藤謙《拙堂文存》統(tǒng)計(jì)，《清明上河圖》中共有各色人物1659人，動(dòng)物209頭(只)，比古典小說《三國(guó)演義》的1195人，《紅樓夢(mèng)》的975人，《水滸傳》的785人要多得多。而且無(wú)不栩栩如生，悉皆惟妙惟肖。所以，千百年來(lái)，一直被國(guó)人視為中華文化的瑰寶。

　　杜牧《清明》詩(shī)，其優(yōu)雅優(yōu)美，其感傷感動(dòng)，固然是文學(xué)不可或缺的一部分；不過，張擇端《清明上河圖》，其強(qiáng)烈的時(shí)代感，其深厚的歷史感，則更是這個(gè)具有文化底蘊(yùn)的古老中國(guó)所需要。應(yīng)該說，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，從文學(xué)史的角度衡量，總是花花草草，而無(wú)干城梁棟，總是淺吟低唱，而無(wú)黃鐘大呂，總是雞毛蒜皮，而無(wú)怒發(fā)沖冠，總是卿卿我我，而無(wú)家國(guó)良知，那后果恐怕真是值得擔(dān)憂的了。