- 曹操“72疑冢”說如何煉成？因為一冤假錯案
而今發現的“曹操墓”，是不是曹操七十二疑冢中的一個？
此種質疑，不絕于耳。
說起“疑冢”，不禁想起《三國演義》中的曹操，總在疑神疑鬼。
但《三國志》中的曹操，不念舊惡，坦坦蕩蕩。在《三國演義》中，曹操疑神疑鬼，不過是襯托關羽義薄云天的坦蕩胸襟——曹操與關羽，都是戲說，都是藝術再造。
但曹操的七十二疑冢，到底是如何煉成的呢？
可能與曹丕“毀高陵祭殿”有關；可能與曹丕恐懼被“戮尸地下，戮而重戮，死而重死”有關；可能與曹丕希望改朝換代后他人不知其陵所在有關；可能與曹丕“篡漢”心懷恐懼有關……
可能《三國志》中曹丕恐懼陵墓被盜掘的史實，在傳說中被移植到了曹操身上，因而有了曹操造“七十二疑冢”。
但是，中國人創建的第一個疑冢，不在漢末而在李唐，不是個人創造而是集體智慧，不在鄴地而在洛陽，不是詆毀而是旌表。
這一切，皆因一個冤假錯案的誕生。
《新唐書》云：張 、張的父親張審素因被誣謀反，被監察御史楊汪(楊萬頃)錯斬。時年13歲的張 、11歲的張夜襲楊萬頃于長安魏王池，“斫其馬，萬頃驚；不及斗，為所殺”。兄弟二人逃到鄭州汜水后，被捉拿歸案，上報朝廷。
面對兩位“少年犯”，中書令張九齡等稱其孝烈，理當免死；侍中裴耀卿等力陳不可，法不容情。
權衡再三，唐玄宗對張九齡說：“孝子者，義不顧命。殺之可成其志，赦之則虧律。凡為子，孰不愿孝？轉相仇殺，遂無已時。”最后，玄宗下詔殺之。
臨刑，玄宗賜食，張 難以下咽，張面色自如，對哥哥說：“下見先人，復何恨！”
朝野上下，包括裴耀卿等，無不可憐張 、張。下葬時，“為誄揭于道(旌表載道)，斂錢為葬北邙，尚恐仇人(楊萬頃余黨)發之(掘墓鞭尸，褻瀆少年英靈)，作疑冢，使不知其處”。
巧得很，案發地名曰“魏王池”。
必然的是，《新唐書》作者是北宋學界領袖歐陽修，其書影響深遠。
也許就這樣，在一代一代的傳說中，“疑冢”張冠李戴地到了“魏王”曹操的頭上……
金人緣何祭祀“曹操墓”
“我K，曹操的東西，才賣了25元。傻B，怎么也得賣個25億元呀！”
10歲的兒子小魚兒是個小“三國迷”，《大河報》上有關曹操墓的報道看得自然仔細。當讀到“魏武王常所用挌(格)虎大刀”石牌被盜墓賊以25元的價錢出手時，平時嘴巴尚算干凈的他臟話連綿，大吼小叫。
“一個石牌，怎么能值25億元？”我問。“《白話三國志》中，曹操占了38頁，關羽才占了2頁；整本書1147頁，曹操就占了38頁；第一篇都是曹操，寫誰的都沒寫他的多，他的東西還不值25億元？”
兒子也許還不很清楚25億元的概念，但他的說法自有他的道理：他心目中的英雄關羽只有2頁，只有曹操的1／19。
在他心中，只要是關羽的東西已經很值錢了，何況曹操乎？
盡管兒子是不折不扣的“關迷”，但向兒子講述關羽“過五關斬六將”故事只不過是藝術虛構，他能接受。
“《白話三國志》中，關羽也就斬了個顏良，文丑說不定就是曹操殺的。《三國演義》中還‘三英戰呂布’呢，呂布最后不還是被曹操生擒，給斬了。”小魚兒將《三國志》與《三國演義》分得倒是非常清楚。
在兒子心中，論力量，呂布是最厲害的，“就是缺心眼。打仗還是需要計謀的”。他問我：“‘三國’中綜合實力第一的應該是誰？”
我說是曹操，他也不怎么反對。但我知道，在他的心中，“三國”中綜合實力第一名不是曹操，不是諸葛亮，而是周瑜。
“都說臥龍鳳雛得一便得天下，劉備都得到了，怎么還沒得到天下？”這是兒子的質疑。在質疑中，他選擇了周瑜：“諸葛亮只會指揮，不能上陣；周瑜能指揮，也能上陣。”
孩子的心靈是純粹的。他能接受新的東西。
讓成年人相信“過五關斬六將”只不過是藝術虛構，很難；兒子最愛關羽，但他能相信“過五關斬六將”只是藝術虛構。
其實，讓成年人相信曹操七十二疑冢是假的，也許比讓其相信“過五關斬六將”是假的都難。
因為七十二疑冢是曹操奸詐的最為重要的一部分——死了都奸詐！
曹操奸詐——這是大部分中國人難以“清空疑冢”的心理障礙與文化障礙。
那么，七十二疑冢根深蒂固，它到底是如何煉成的？
朝代更迭，曹操高陵標志物蕩然無存，鄴西沿漳群墓中哪一座是曹操陵墓，漸漸已無從指認。
北宋王安石《將次相州》，很可能是“七十二疑冢”說的濫觴。
《將次相州》詩云：“青山如浪入漳州，銅雀臺西八九丘。螻蟻往還空壟畝，騏麟埋沒幾春秋。功名蓋世知誰是，氣力回天到此休。何必地中余故物，魏公諸子分衣裘。”
“八九丘”，是對曹操墓難以確認的描述和評議；“浪漳河”成為當地百姓對漳河河道南北游走的生動描述——盡管漳河幾近枯竭，但“浪漳河”的說法，至今不衰。
《將次相州》將曹操視為“騏麟”，荊公詩意，不在“疑冢”，而在嘆息難尋憑吊之墓，歌頌曹操“功名蓋世”。
但是，到了南宋初期，詩人李壁為“八九丘”作注云：“余使燕，過相州，道邊高冢累累，云是曹操疑冢也。”
就此，“八九丘”疑問成就“曹操疑冢”之說。與此同時，南宋著名詩人范成大過漳河而出使金國，做《七十二冢》詩云：“一棺何用冢如林，誰復如公負此心。聞說北人為封土，世間隨事有知音。”其自注云：“七十二冢在講武城外，曹操疑冢也。森然彌望，北人比常增封之。”“北人”也就是金人——金人怎么會為曹操墓添土封墳？
南宋詞家劉辰翁《金縷曲》亦云：“寂寞西陵歌又舞，疑冢嵯峨新土。黯牛笛、參差歸路。”其自注亦云“新土”乃金人為曹操疑冢增土也。
“曹操疑冢”本是北朝墓群
范成大是南宋壯懷激烈的愛國詩人。南宋金國不共戴天——金人為曹操墓添土封墳的說法就此一出，幾乎等同于將曹操推向了中原王朝的敵對位置。
就此，曹操在百姓心中的地位“飛流直下三千尺”，陷入谷底，成為“人民公敵”。
當然，曹操成為“人民公敵”，是建立在“三國故事”廣泛傳播基礎之上的。
西晉陳壽《三國志》甫一成書，晉惠帝即下詔命令每家每戶都要抄寫《三國志》，使得“三國故事”很快普及民間。
南朝宋裴松之撰《三國志注》，宋文帝嘆其“不朽”。不過，自唐代開始，學者們相繼對《三國志注》提出尖銳批評，劉知幾以為裴松之“才短力微，不能自達……喜聚異同，不加刊定，恣其擊難，坐長煩蕪”；陳振孫以為裴注“鳩集傳記，增廣異文。”——裴松之“屢引神奇鬼異之書，以言怪誕不經之事，是迎合統治者的意旨”，其與南朝偏居江南一隅卻以中原正統王朝自居，是一脈相承的；如此這般，其對曹操微辭相擊，自然而然；就此，曹操形象走向千年“敗壞”的不歸路。宋代開封，說書盛行，“三國故事”自是首選題材。蘇東坡云：“至說三國事，聞劉玄德敗，輒蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。”——藝術再造順應了朝廷與民間的忠君思潮，“挾天子以令諸侯”的曹操開始走向“反動”。
為曹操奸詐作注腳的所謂“疑冢七十二”，在南宋，存在于詩詞中；在元明，相繼被載入史志。
元人楊渙撰《山陵雜記》云：“曹操沒，恐人發其冢，乃設疑冢七十二，在漳河之上。”
明人李賢撰《明一統志》云：曹操疑冢“在講武城外，凡七十二處，森然彌望。高者如小山布列，直至磁州而止。”
“七十二疑冢”一旦進入史志性著作，常人難免信其為真，以致成為“定論”。
這反過來又影響到《三國演義》。
早期《三國演義》，如明嘉靖《三國志通俗演義》等，在講述曹操臨終遺囑時，沒有“疑冢”方面的內容。到了清初毛綸、毛宗崗整理《三國演義》，卻多出了這么一段文字：“(曹操)又遺命：于彰德府講武城外設立疑冢七十二，勿令后人知吾葬處，恐為人所發掘故也。”毛批改本《三國演義》，流布深廣；“疑冢”之說，幾成“定論”。
“七十二疑冢”起于南宋愛國詩人范成大，“結題”在毛批改本《三國演義》——但“疑冢七十二”之說有一個致命的問題一直無人質疑，那就是金人為什么給曹操墓添土封墳、非其神而祭祀之？
1949年后，所謂的曹操“七十二疑冢”相繼得以考古發掘。
考古證實：曹操“七十二疑冢”不過是東魏、北齊皇室與貴族的墓葬群：東魏昌樂王元誕墓、宜陽王元景植墓、北齊蘭陵王高肅墓等。1956年，河北省公布省級文物保護單位，將此冠以“曹操七十二疑冢”；1992年，國務院公布全國重點文物保護單位，將其正式更名為“北朝墓群”。
至此，金人何以為“曹操墓”添土封墳、祭祀不輟的謎團大白天下。
“曹操七十二疑冢”里，埋葬的是“北人”的先祖，不是曹操。
“七十二疑冢”里沒有曹操，曹操到底埋在哪兒？
公元213年，曹操被封為魏王，建都鄴城，享天子之制。如今，曹操的塑像依然“深情地”堅守在河北省臨漳縣漳河北岸的鄴城遺址上。
首席記者 于茂世 文圖
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