魏明倫，劇作家、雜文家、駢文家。1941年生于四川內(nèi)江，現(xiàn)居成都。1950年參加四川省自貢市川劇團，先后任演員、導(dǎo)演、編劇至今，被譽為“巴蜀鬼才”。

　　很多人談國學，無非是諸子百家、《三國》、《紅樓夢》，魏明倫不談這些，他更愿意談詩詞曲賦，談對聯(lián)，談駢體文，“以前的中國是個文言文的國家，那時候談白話是叛逆，現(xiàn)在的中國是個白話的國家，這個時候提倡文言就是叛逆，按照這個邏輯，我確實是一個叛逆的人。文言歷經(jīng)千年，很多文體都是經(jīng)過歷史沉淀的精華，我們這一代再不講，那可能就斷了，我們的教育沒有這些東西，甚至季羨林、任繼愈這樣的大師的追悼會上，一些人連挽聯(lián)都寫不好，我們愧對古人吶。”魏明倫如是說。

　　對聯(lián)：不是口號和標語

　　晨報：前一段時間你批評任繼愈和季羨林追悼會上的挽聯(lián)，有媒體稱你“怒了”，是否如此？

　　魏明倫：我不是怒，這個有什么可怒的，是嘆息，季羨林和任繼愈去世十多天才開的追悼會，這么長的時間錘煉一副對聯(lián)足夠了吧，可是出現(xiàn)在追悼會上的挽聯(lián)連基本的規(guī)矩都不符合，我怎么不嘆息？從我的視角看，對聯(lián)是中文獨有的文體，世界上沒有哪個民族有這么短的文體，西方的微型小說也沒有這么短的，有的對聯(lián)甚至兩個字就能成對，比如說“色難”對“容易”，但這么幾個字就是一個獨立的文學作品，往往飽含哲理，甚至是一種文明的價值觀。

　　對聯(lián)本身有規(guī)矩，一個是對仗，一個是聲韻，這是基本的東西。古典文學里面律詩、絕句是很有規(guī)矩的，古風、歌行、樂府反倒不講規(guī)矩，很明顯，長的不講，越短的越講，正因為它短，所以必須講規(guī)矩。對聯(lián)更要講了，它的名字就注定它有自己的規(guī)矩，不講規(guī)矩，那就不是對聯(lián)，是口號，是標語。

　　晨報：現(xiàn)在對聯(lián)主要的問題是什么？

　　魏明倫：開放以后，對聯(lián)出現(xiàn)的是最多的，名勝古跡、景點、商店、建筑，到處都用，最大的問題是多數(shù)人都掛反了，對聯(lián)是豎寫的，右邊才是上聯(lián)，但大多數(shù)上聯(lián)都掛左邊了。另外一個問題是多數(shù)人都寫成標語了，很多對聯(lián)出自作家、學者之手，但這些人不懂對聯(lián)，對仗不對、聲韻也不對，寫的不明白，書法家也不明白，掛的人更不明白，結(jié)果滿大街都是標語和口號。對聯(lián)雖然也有工對、寬對之說，但是再怎么寬，基本的規(guī)矩還是要講的。對聯(lián)不像詩詞曲賦只是少數(shù)人欣賞，它太普及了，變成今天這樣，我們愧對古人。

　　碑文：有時候不可取代

　　晨報：傳統(tǒng)文體在現(xiàn)實中有用的除了對聯(lián)，還有別的嗎？

　　魏明倫：傳統(tǒng)文化中，值得我們保留的實在很多。不說別的，就說碑文，現(xiàn)代已經(jīng)斷裂了，這是文言的斷裂。在以前，重要的建筑物都有碑文，這些碑文中出了大量的佳作，佳作中又有很多杰作，《滄浪亭記》、《岳陽樓記》、《滕王閣序》，就連一間破屋子還有個《陋室銘》呢，很多成語都是出自這些碑文之中，它們已經(jīng)化為漢語詞匯本身的一部分，直到現(xiàn)在還活躍在我們的語言中。還有書法，很多也是靠碑文傳遞，大量拓片都是從碑文而來，比如說《蘭亭序》。

　　晨報：它是如何斷裂的呢？

　　魏明倫：碑文于“五四”時期開始淡化，當時廢除文言文確實是功德無量，但畢竟是特殊情況之下的舉措，而且那些主張廢除文言文的人本身也是受過文言文教育的，他們自己也在用，并沒有真正斷裂。真正的斷裂是在上個世紀50年代之后，據(jù)我了解，那以后的建筑就沒有碑文了，都被領(lǐng)導(dǎo)題詞所取代。直到現(xiàn)在，詩詞曲賦還沒有斷裂，真正斷裂的是碑文，我們自己把它斷絕了。這是很可惜的，碑文并非一無是處，在很多特殊場合，碑文要比白話文有韻味的多。

　　駢文：已經(jīng)寫了十多年

　　晨報：你自己也用傳統(tǒng)文體創(chuàng)作嗎？

　　魏明倫：是的，我寫駢體文已經(jīng)十多年了，最早是1994年為韓美林的雕塑寫的《蓋世金牛賦》，那個時候沒有人寫駢體文，我是第一個，當時新華社還發(fā)了專稿。到現(xiàn)在也寫了四五十篇了，可能今年或者明年會集結(jié)成書，出版社已經(jīng)問我要了很久了，但是因為篇幅的問題，一直沒交出去，另外最近我的身體也不太好，還沒有整理完成，但也快了。

　　晨報：這樣的文章普通讀者能否看懂？

　　魏明倫：原來的駢體文，又叫四六文，句式上規(guī)定很嚴格，就是四個字、六個字成句，最多加一些“兮”這樣的助詞，傳統(tǒng)的駢體文有古奧難懂、堆砌辭藻、愛用生僻字等問題，讀起來比較費勁。我寫駢體文，雖然講究一定章法，比如對仗嚴格、神韻放開，但我把現(xiàn)代詞匯甚至網(wǎng)絡(luò)語言也吸納了進來，比如說美眉啊、粉絲啊、伊妹兒等，追求一種現(xiàn)代氣息，讀者一看就知道是現(xiàn)代人寫的，但現(xiàn)代詞匯也不能隨便用，必須能對起來，這才好。

　　晨報：駢體文傳統(tǒng)上是否宮廷專用的比較多？

　　魏明倫：很多人認為駢體文、賦一定是歌功頌德的，其實不然，《阿房宮賦》是歌功頌德嗎？《洛神賦》是嗎？這是一種曲解。我寫駢體文多數(shù)是雜文、史論、政論，更偏重于思辨性。實際上我做這些文章，就是想將這些斷裂的文體慢慢愈合，現(xiàn)在已經(jīng)有很多人開始寫駢體文了，也有很多相關(guān)的網(wǎng)站，但佳作不多，杰作更是沒有，我想，創(chuàng)作的人多了，慢慢總會好起來，這就是愈合的跡象了。

　　傳統(tǒng)：繼承還要變革

　　晨報：傳統(tǒng)文體要在現(xiàn)代應(yīng)用似乎并不容易，怎么樣才能融入到現(xiàn)代生活中？

　　魏明倫：現(xiàn)在國學很熱，大家一談國學，就是諸子百家，就是《三國》、《紅樓》，但是哲學、小說并不是國學的全部，詩詞曲賦也是國學，它們都是傳統(tǒng)文化中很好的東西，應(yīng)該把它繼承下來，當然，光繼承是不行的，還要變革。如何繼承和變革？哪些需要繼承？怎么變革？首先說繼承，有些東西是不能變的，比如說格律詩的格律，對聯(lián)的規(guī)則，這個是不能破的，因為它們本身很短，所以就要守規(guī)矩，試想一下，格律詩不講格律了，還是格律詩嗎？對聯(lián)不對了，還是對聯(lián)嗎？

　　要變革的，是內(nèi)容，時代是變化的，語言也在不斷變化，現(xiàn)代的語言是不是就不能進入傳統(tǒng)文體呢？顯然不是，現(xiàn)代語言一樣能寫傳統(tǒng)文體，關(guān)鍵是要用心去配合傳統(tǒng)文體的規(guī)矩，這個并非不可能。當然，有些形式也是應(yīng)該變革的，比如說駢文，不一定非要四六格式，某些東西是可以放寬的，當然也不能全沒章法，章法之下的變化是完全可以的。

　　相關(guān)——不能拿我比余秋雨

　　不久前，余秋雨為中山陵紀念碑整治撰寫碑文，有人拿出魏明倫去年寫的《岳陽樓新景區(qū)記》做比較，并表示余秋雨碑文不如魏明倫，對此，魏明倫表示余秋雨是他恩友，而且他至今未看到余秋雨的碑文，這樣比較令他很難受。

　　晨報：有人拿余秋雨的碑文和你的碑文比較，你知道嗎？

　　魏明倫：聽說了，這讓我很難受。我和余秋雨是朋友。吳祖光是我的恩師，余秋雨是我的恩友，他對我有知遇之恩。20多年前我寫荒誕劇《潘金蓮》，在國內(nèi)引起了很大的爭議，當時他寫了一篇七、八千字的《魏明倫的意義》，公開表示支持我，這篇文章對我的支持太大了，后來《潘金蓮》去臺灣演出，他又通過朋友促成臺灣爾雅出版社出版了《魏明倫劇作集》，名字就叫《潘金蓮》，要知道爾雅出版社從不出劇作集的，當時臺灣出版大陸作家的作品，也只有《文化苦旅》和我的《魏明倫劇作集》。

　　1998年的時候我的書《魏明倫劇作精品集》出版的時候，余秋雨又給我寫了一篇七、八千字的序，題目叫《大匠之門》，當時在《文匯報》全文發(fā)表，這對我來說是非常大的支持。

　　晨報：那么你看到過余秋雨的碑文嗎？

　　魏明倫：我跟余秋雨有很特殊的交情，你看我常常批評別人，但是我不能對他說什么，而且我是個網(wǎng)盲，不會上網(wǎng)，到現(xiàn)在我也還不知道這篇碑文的內(nèi)容，所以這種比較讓我很難受。不過有一點需要說的是，我一直認為余秋雨的才華和學養(yǎng)都在我之上，雖然他比我還小5歲。(記者 周懷宗）