風水是文化,風水學是文化的學術研究,高等學府應是提供這種學術研究賴以進行的條件而不是庸俗附和、隨波逐流,更不能將大學課堂變為宣揚個人神異能力或培植虛無主義的溫床。

　　據報道,北京大學易學社邀請臺灣風水人士搞了個講座,尚未開始就已座無虛席,后來者只能坐地板或擠在角落里。從這種盛況,能理解學生們的求知欲望,也能看到學界對風水的關注程度。但該報道相關內容告訴我們,這位人士是風水師,講的是風水而不是風水學。他的一些說法,如讀書不如學風水、學會風水能隨心所欲、易經八卦不如風水、西方無科學等等,讓許多聽講者感到難解,似乎被拉進一種信則有、不信則無的恍惚境界。很明顯,其講座目的是與風水神奇作用有關的個人宣傳,而不是從挖掘和研究中國傳統思想文化角度對風水加以理論分析。這也許不是北大易學社的初衷,但這件事說明,學界及相關文化研究對風水與風水學的定位還不清晰,還在“信”與“學”兩個完全不同領域之間盲目徘徊。

　　風水是一種文化現象,與中國傳統文化及民眾日常生活密切相連,是一種認識和解釋自然、環境、人類之相互關系的方式。普通民眾信風水,是因為它在一定程度上反映中國人的行為倫理和審美意識,能夠幫助人們處理一些生活上的問題。從這個意義上講,信風水及風水師的奇特能力本身沒有錯,那是傳統的思想觀念及生活方式的一種延續,屬于民間慣性。而風水學則大不相同,是要通過風水現象的深入研究去挖掘中國傳統文化,搞清其思想淵源及實踐脈絡,達到兼容并蓄的學術目的。比如,通過風水與經典的比較去理解現代中國人環境觀念的思想根源,從風水實踐出發去研究中國民眾的環境觀及生活態度。風水作為中國傳統文化的一部分,源遠流長,在民間根深蒂固,單純將其視為迷信而加以排斥有無視國情、茍合科學主義強勢話語之嫌；而混淆風水與風水學之間的區別,放棄學界所應該承擔的理論分析任務,則會形成誤導,并有可能助長盲從和偏執的認知方式。

　　這里,風水與風水學的意義分析告訴我們一個道理,即基于中國傳統文化的風水思想并不都是糟粕,而西方傳來的科學思想也不是萬能。重要的是,要準確鑒別不同知識體系的性質、內容和功用,合理看待和處理我們所面對的不同問題,真正做到古為今用、洋為中用。喝咖啡、穿時裝、用廁所紙、勤洗衣服和浪費食物,原本是以資本主義經濟和消費文化發展為基礎的日常生活的基本內容,并且已經被中國民眾廣泛接受,可最近卻被英國科學家列為有害于環境的五大日常罪行；而曾經流行于中國民間、并被視為不健康的“不干不凈,吃了沒病”之飲食觀念及行為,近來開始得到平反待遇,媒體紛紛報道說,國外科學家已經從免疫學和環境適應的學術研究中為其找到科學依據。這兩個例子從一個側面說明,不同的思維和行為方式都有其產生和發展的歷史、經濟及文化背景。關鍵是,我們在挖掘和利用傳統文化資源,吸收和普及西方科學技術的過程中,需要找到一個平衡點,恰到好處地建構屬于自己的主體性知識體系。

　　當今世界,在理性思維和科學技術高度發達的西方社會,經濟發展帶來了富裕生活和自由思想,也造成許多不可逆轉的環境問題。發展的經驗使西方國家開始調整思維、行為和生活方式,意識形態領域也隨之出現由科學主義向自然主義的觀念轉變。這說明,絕對科學主義的觀念形態有明顯歷史局限,不利于可持續性發展；本土的自然主義觀念體系雖有其獨到之處,但也需要嚴格甄別,去其糟粕,取其精華。風水是文化,風水學是文化的學術研究,高等學府的任務是提供這種學術研究賴以進行的條件而不是庸俗附和、隨波逐流,更不能將大學課堂變為宣揚個人神異能力或培植虛無主義的溫床。

　　王建新(系中山大學教授）