楊憲益先生去世了。除了著名翻譯家的身份之外，他還是外國(guó)文學(xué)研究專家、文化史學(xué)者和詩(shī)人。但在相關(guān)他的紀(jì)念文章和報(bào)道中，給我留下最深印象的是這樣一句介紹，“《紅樓夢(mèng)》英譯本作者”。在“常凱申”流行的時(shí)代，楊憲益先生的事業(yè)誰(shuí)來(lái)繼承，這是一個(gè)不得不提的問題。

　　中國(guó)擁有諸多外國(guó)文學(xué)翻譯名家，比如林紓、魯迅、周作人、傅雷、季羨林、王道乾，他們的存在，為“外譯中”的歷史研究提供了一串長(zhǎng)長(zhǎng)的名單，與“外譯中”的陣容相比，“中譯外”顯然要?jiǎng)輪瘟Ρ『芏啵�尤其像楊憲益這樣堪稱翻譯界國(guó)寶級(jí)的人物，更是為數(shù)甚少。他的可貴之處在于，用自己在中西方文化方面的博學(xué)，打通了兩種語(yǔ)言的障礙，為將中國(guó)古典名著盡可能原汁原味地介紹到國(guó)外，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　在楊憲益的翻譯書單里，不僅有《紅樓夢(mèng)》這樣受西方認(rèn)可的譯本，而且他還與夫人戴乃迭共同將《魏晉南北朝小說(shuō)選》、《唐代傳奇選》、《宋明平話小說(shuō)選》、《聊齋選》、《儒林外史》、《老殘游記》、《離騷》、《資治通鑒》、《長(zhǎng)生殿》、《牡丹亭》、《唐宋詩(shī)歌文選》介紹到了國(guó)外。一位翻譯家的一生，如果能將一部中國(guó)古典名著完整地、準(zhǔn)確地用另一種語(yǔ)言詮釋出來(lái)，就已經(jīng)是了不起的成就，而楊憲益的譯作，卻能夠排滿圖書館書架中的一欄。

　　楊憲益的翻譯觀是超前的，有研究者認(rèn)為，楊憲益傾向于文化翻譯觀，即翻譯行為不再是一種單純的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換活動(dòng)，而是一種以文化移植為目的的跨文化活動(dòng)。現(xiàn)在看來(lái)，在國(guó)際交流日益密切，全球文化趨于一體的形式下，單純的語(yǔ)言翻譯的確已經(jīng)不能夠滿足各個(gè)國(guó)家人民希望加深了解的愿望。最直接也最深刻的理解是文化層面的理解，楊憲益早在上世紀(jì)50年代就用他的行動(dòng)，把他的事業(yè)定義在了文化輸出而非語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的更高層面上。

　　楊憲益的翻譯思想也是既輕靈又厚重的。他的輕靈一面體現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)古典名著的舉重若輕，在他看來(lái)，“似乎沒有什么是不可以翻譯的”，前提是要自己看得懂，在此基礎(chǔ)上再想方設(shè)法怎么讓陌生的讀者也看得懂，就是這兩個(gè)“看得懂”，就令多少有志在翻譯界一試身手的人頭疼不已，但楊憲益用他的扎實(shí)功底、超然的學(xué)術(shù)和人生態(tài)度，輕松解決了這個(gè)問題；他的厚重一面在于，他在翻譯過程中不僅注重消弭文化差異帶來(lái)的理解偏差，還注重讓歷史原因、社會(huì)元素和心理感受參與到翻譯過程中去，因而他的譯作，很大程度上具備了語(yǔ)言表達(dá)和情感表達(dá)的雙重分量。

　　翻譯家是一道重要的文化橋梁，沒有他們的幫助，不同語(yǔ)言的國(guó)家達(dá)到文化上的相互認(rèn)同和理解非常困難。在工具主義盛行的今天，更需要有文化底蘊(yùn)和良知的翻譯家，為人們建立起政治、經(jīng)濟(jì)之外的心靈溝通。楊憲益的去世，讓我們意識(shí)到，一道文化橋梁斷了，而且這道橋梁還缺乏修補(bǔ)的高手，這才是最遺憾的事情。

　　□韓浩月(北京 專欄作家)