最近，“國學熱”仍然有進一步擴展的跡象。像最近受到關注的網絡上相當走紅的“百家講壇”的“70后”主講袁騰飛就吸引了很多年輕人。他的風格和易中天與于丹有所區隔，以一種麻辣的、充滿了周星馳“無厘頭”式的語言風格來講述歷史，比上述兩位更加強烈體現了20世紀90年代以來大眾文化的一些特點。因此他在網上走紅就并非偶然。而他的出現，在近年“百家講壇”相對沉寂之后形成了新的焦點，顯示了“百家講壇”式的“淺思維” 的“講古”文化，如果找到和年輕人契合的點，還有相當的生命力。諸如《開心學國學》或者關于傳統中醫保健類節目的持續播出，也凸顯了雖然從一開始就爭議不斷，但“國學熱”漸漸成為社會的常態，而且吸引的人群在迅速擴大。

　　“國學熱”在爭議中不斷延伸和擴展的現實，說明隨著中國經濟和社會的變化，人們對于具體的文化傳統的興趣越來越強烈。而且隨著這一波全球經濟變化中中國的影響力和實力的凸顯而有了越來越強化的趨勢。同時，這也是經歷了30 多年來中國內部在市場化的過程，人們對于具體的文化傳統具有的精神和社會意義的新的需求的展現。雖然對于“國學”這一概念的內涵和外延多有爭議，但“國學 ”這一概念實際上一直是和“西學”相對而存在的，是19世紀后期中國受到西方沖擊之后傳統中國文化的總稱。在傳統中國，這是人們占有的“知識”的全部，而現在當然只是知識系統的一個部分。同時，這些“知識”在中國20世紀“現代化”的過程之中也經歷了現代學術方法的整理和現代學科建制的重新安排，已經和它的傳統的形態大不相同了。一般來說，在現代的學術機制之下它已經分散到了各個具體的學科之中。傳統的哲學在中國哲學史的學科之內，而傳統的文學則在中國文學史的學科之內。因此，許多人感慨現在的學者“國學”功底不能和過去相比，其實是歷史條件和學術方法已經完全不同，已經沒有可比性了。

　　“國學”今天的興盛，則是在普及的領域里綜合這些有關傳統文化的知識，對于充實我們的文化認同和日常生活領域的應用都起到了相當的作用。人們往往感受到在現有的教育系統中，“國學”的教育往往有所不足，而公眾對于這些可以代表自身的文化特性的傳統情有獨鐘。它的吸引力從企業家上的“國學班”，青少年的讀經班，橫跨社會的不同層面。從今天看，“國學”的普及基本上是在下述三個領域中活躍的：

　　一是在精神上豐富我們的價值觀。傳統的中國以儒家為中心的主流價值，超出了傳統社會的限制，對于面臨著劇烈變化的人們來說，具有很大的啟發性和吸引力。它會對于我們如何做人，如何理解社會和自我、人與自然等關系發揮相當的作用。如季羨林先生的散文或者于丹的演講其實都是將傳統文化中的一些價值加以普及化的表述的嘗試。

　　二是增加人們的文化修養和趣味。隨著社會的普遍的豐裕，中等收入者或者作為中等收入者后備軍的青少年有了發展自己的興趣愛好的機會和條件。于是諸如昆曲、漢服、古董收藏這樣的特定的傳統的趣味開始有了自己穩定的愛好者。而像易中天或者袁騰飛這樣的講課，其實也是讓公眾對于他們略有了解、不熟悉的歷史有所體會。這些具體的情趣和愛好的發展對于傳統的具體化的復活起了相當大的作用。

　　三是傳統的健身、養生、保健等身體呵護的傳統知識的傳播吸引了公眾。這些知識其實一直有相當的群眾基礎，但現在隨著“國學熱”，這些知識也成為流行的電視節目和暢銷書的重要部分，形成了極大的聲勢和影響。原來一般以專業的西醫如洪昭光教授以通俗生動的語言講授的健康知識，已經轉化為對于中國古代養生典籍的闡發和解說。

　　應該說，這種擴展中的“國學熱”對于公眾了解他們已經不太熟悉的傳統，其實是有所裨益的。但現在的“國學熱”其實也面臨著深化和升級：一方面，在公眾有了興趣之后，由淺入深、由表及里地全面掌握一些傳統文化的知識已經成為可能。但公眾已經感受到缺少從普及到深入的書籍，缺少由熱鬧轉向深入理解的書。其實在我看來，在現代學院體制中受過充分考驗的書，如王力先生主編的《古代漢語》就是一部傳統文化的“小百科全書”，將這四卷《古代漢語》細讀和掌握之后，其實對于“國學”的基本內容就有了一定的把握和自學的能力，自己也能進入“國學’的世界中徜徉了。另一方面，我們在注重“國學”的修養的同時，也還是需要對于人類知識的多樣和豐富有更多的理解，對于來自西方的知識也應該有相當的興趣。錢鐘書先生所點明的“東海西海，心理攸同；南學北學，道術未裂”的觀點還是值得我們仔細體會，人類的知識其實既有差異，也有一致。因此，在對于“國學”感到興趣的同時，也對于其他人類文明的成果保持興趣，其實是對于健全的人格的養成和知識結構的合理化都有好處。

　　“國學熱”是一件好事，它如何深化和健康發展，則是我們需要探討和努力的。

　　作者：張頤武