“90后”白毛女，該嫁黃世仁？

　　編者的話：昨天的《長江日報》，有一篇很有“意思”的報道，說是《文藝報》資深編輯、著名文藝評論家熊元義來到華中師范大學，和學生探討流行文化。不知道是什么緣故，熊先生突然扯出了樣板戲，他說，“現(xiàn)在大學生找工作這么難，嫁給‘黃世仁’，等手里有了錢，可以再自我奮斗，實現(xiàn)自己的理想，這不失為一種好的選擇。當年的白毛女也可以這樣規(guī)劃自己的人生，可她偏要和黃世仁對著干。”

　　熊先生于是下了結(jié)論說，“白毛女應該嫁給黃世仁”的觀點，近來在年輕人中流行；“這表明人們由上世紀40年代對群眾疾苦的同情，演變成而今對權(quán)錢的膜拜。”

　　現(xiàn)場的大學生很“配合”，一位“90后”女生小謝說：“如果黃世仁生活在現(xiàn)代，家庭環(huán)境優(yōu)越，可能是個外表瀟灑、很風雅的人。加上有錢，為什么不能嫁給他呢？即便是年紀大一點也不要緊。”還有一個大一女生表示，“如果我嫁給有錢人‘黃世仁’，可以拿他的錢捐給慈善事業(yè)，幫助有需要的人。”

　　想當年,陳佩斯的父親陳強老爺子因為扮演黃世仁，在演出時差點被憤怒的戰(zhàn)士槍擊，演出結(jié)束后遲遲不得與毛主席握手。這對比，可真夠強烈的！也難怪今天“白毛女與黃世仁”壓倒了“征信系統(tǒng)”、“上海2億換路牌”等等新聞，成為最熱門的話題。那么，在有限的版面上，我們就看看三篇有代表性的時評吧！

　　有人覺得這事還有點“欣慰”

　　“90版黃世仁”早已不是那個惡棍

　　熊先生所理解的“同情”或者“權(quán)錢”，無疑是打著特定時代烙印的。但一經(jīng)語境轉(zhuǎn)換，所有的情感與行為方式，都難免接受時代的重新拿捏。在90后一代的眼中，“權(quán)錢”是中性的，他們可能都無法理解“對權(quán)錢的膜拜”有什么錯？為什么會大張撻伐？難道我們高歌猛進的發(fā)展，口口聲聲的市場經(jīng)濟，耳濡目染的一切都是負罪的？

　　現(xiàn)在的年輕人，是沒有歷史和道德負擔的一代。我們不能說他們沒有歷史感和道德感，更多時候，他們只是脫口而出自己心中所想。對此，我們實不必眉頭緊鎖、惴惴不安，恰恰相反，我倒是認為，某種意義上，這值得欣慰。如果現(xiàn)在的年輕人一見到“黃世仁”三個字便血壓上升，恨不得食其肉寢其皮，那反倒令人恐懼。

　　其實，此時此處的“白毛女”和“黃世仁”不過是個代稱罷了。現(xiàn)在的小女生眼中的黃世仁已是“90后版本”，經(jīng)過一番主觀的悉心裁減之后，他的形象完全不是我們眼中的惡棍地主，而可能是郎朗、費翔、黃曉明甚至是蓋茨、巴菲特。不知道熊先生有沒有意識到，他們所爭論的完全是兩個截然不同的問題。

　　龍應臺曾這樣描寫美國年輕人：“這樣沒有歷史負擔的人類，我不曾見過，我，還有我這一代人，心靈里的沉重與激越，是否有一個來處？”或許，我們的心靈的確是過于沉重了。

　　(湖北 張若漁)

　　有人看到了“唯錢是舉”之害

　　師范女生也認錢，以后的孩子怎么辦

　　黃世仁，事業(yè)有成、收入頗豐，在當?shù)睾苡猩鐣�影響力———絕對算得上是個“大腕”。這些內(nèi)容如果寫進征婚廣告里，想必很搶手。貧賤的喜兒能攀上黃世仁應當算是她前世修來的福分。但是，喜兒絕對不可能嫁給黃世仁(如果說被搶過去也算“嫁”的話)。

　　痛恨黃世仁，并不是金錢本身有多大的罪過，而是他攫取金錢的過程充滿了罪惡，痛恨的是他骯臟的靈魂。

　　時代在發(fā)展，傳統(tǒng)的倫理道德也在不斷地顛覆。富翁征婚的廣告越來越多，攤子越鋪越大，條件也越來越苛刻。饒是如此，每次信息傳出依然如眾星捧月一般炙手可熱，其中不知夾雜了多少喜兒那樣貧寒女子想因此一舉釣得“金龜婿”。我這么說，當然不是說這些富翁都是如黃世仁一般“為富不仁”。不過，幾乎每一位征婚者都在極力標榜自己的“卓越”，卻又同樣地對個人情況諱莫如深。這樣的前提之下，他們拿什么來證明自己的“卓越”呢？在這樣的前提之下，真正“卓越”的似乎只剩下了口袋里的金錢而已。

　　金錢已經(jīng)越來越成為衡量一個人成功與否的標準，甚至成為判斷一個人是否“卓越”的唯一依據(jù)——以這樣的角度來衡量，喜兒嫁給黃世仁，當然好！

　　“90后”女生突然說出這樣的話固然令我們感到恐慌，但卻又不能完全怪罪于她們，因為她們畢竟就是生活在這么一個現(xiàn)實的社會里。令人惶恐的是，作為師范院校的學生，當這些“90后”女生將來走向工作崗位之后，她們又將給我們的孩子灌輸一種怎樣的觀念？ (河南 趙志疆)

　　有人認為這話題根本不該存在

　　設(shè)置這樣的議題，不僅滑稽更可怕

　　新聞讀完，很多人會發(fā)出一聲嘆息。嘆息的原因，大概會是驚訝于如今的大學生怎么能如此喪失原則，失去判斷。因為，在具體的歷史環(huán)境中，白毛女是永遠都不會愛上黃世仁的。這種假設(shè)不僅是一種亂點鴛鴦譜，而且還深深沖擊著人們的價值觀：善與惡是有邊界的。一個無惡不作的地主值得一個貧弱女子去愛嗎？盡管，個人選擇有其自主性，但是這樣的選擇在社會層面是錯的，我們不應該做這樣的假設(shè)，做這樣的議題。

　　做出白毛女愛上黃世仁的概括不僅是滑稽的，而且是可怕的，可怕的地方首先在于把人與物質(zhì)的關(guān)系簡化為人加上財富，而忽略了人的財富是怎樣獲得的，人到底是怎樣的人。其實，每個人獲得財富的途徑都是不同的，有的人擁有財富值得尊敬，而有的人擁有財富卻未必光明正大。同時，可怕的地方還在于把愛簡化為獲得物質(zhì)的一種工具。盡管愛情和婚姻可能帶來物質(zhì)生活的改變，但是愛情和婚姻是永遠不該也不能成為工具的。在正常的生活狀態(tài)中，愛情和婚姻有獨立于物質(zhì)的一面，正是因為這份獨立，它們才不會成為交換品。

　　不知道白毛女愛上黃世仁這樣的概括是誰做出的，這樣的概括雖然可能很形象地反映出現(xiàn)在一些人對權(quán)錢的追求，但是這樣的概括是不嚴肅的，也是帶有惡俗炒作的。說不嚴肅是因為白毛女和黃世仁已經(jīng)成為特定的記憶和符號，在他們背后是人們的基本價值觀念。說起惡俗炒作，是因為它夸大了現(xiàn)實的問題，并且在有意識地沖擊人們的價值觀念和承受能力。其實，任何時候所謂喪失價值觀追求權(quán)錢的都是少數(shù)，何必拿白毛女與黃世仁說事呢？

　　(江蘇 乾 羽)