大師眼里真正的國(guó)學(xué)是什么?

　　季羨林著的《談國(guó)學(xué)》、《季羨林說(shuō)國(guó)學(xué)》讓我們從中了解了他對(duì)“大國(guó)學(xué)”概念的闡釋。

　　季羨林曾說(shuō)，中國(guó)文化是中國(guó)五十六個(gè)民族共同創(chuàng)造的，這五十六個(gè)民族創(chuàng)造的文化都屬于國(guó)學(xué)的范圍。而且后來(lái)融入到中國(guó)文化的外來(lái)文化，也都屬于國(guó)學(xué)的范圍。我們現(xiàn)在的國(guó)學(xué)研究還很粗糙，很多應(yīng)該包括的內(nèi)容還沒(méi)有挖掘出來(lái)。

　　面對(duì)近年來(lái)的“國(guó)學(xué)熱”，季羨林曾提出“大國(guó)學(xué)”的概念，并親自擬定內(nèi)容選取文章以探討國(guó)學(xué)之精。即便如此，季羨林并不愿意被冠以“國(guó)學(xué)大師”的稱號(hào)，他曾自謙說(shuō)，“我被戴上了這一頂桂冠，卻是渾身起雞皮疙瘩”。

　　國(guó)學(xué)是什么？在當(dāng)下那么多人爭(zhēng)搶做“大師”時(shí)，季羨林放棄“國(guó)學(xué)大師”的稱號(hào)，他是自謙還是有所期待，他眼里的國(guó)學(xué)是怎么定義的？

　　我們中華民族擁有5000年的光輝燦爛的文化，對(duì)人類作出了卓越的貢獻(xiàn)。很難想象，世界上如果缺少了中華文化會(huì)是一個(gè)什么樣子。

　　國(guó)學(xué)就是一國(guó)固有之學(xué)術(shù)

　　舊版《辭源》上說(shuō)：國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。話雖簡(jiǎn)短樸實(shí)，然而卻說(shuō)到了點(diǎn)子上。七八十年以來(lái)，這個(gè)名詞已為大家所接受。

　　國(guó)學(xué)決不是“發(fā)思古之幽情”。表面上它是研究過(guò)去的文化的，因此過(guò)去有一些學(xué)者使用“國(guó)故”這樣一個(gè)詞兒。但是，實(shí)際上，它既與過(guò)去有密切聯(lián)系，又與現(xiàn)在甚至將來(lái)有密切聯(lián)系。

　　現(xiàn)在我們不是都談建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義嗎？特色最容易表現(xiàn)在精神文化方面，我姑且稱之為“軟件”，哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、道德、經(jīng)營(yíng)、管理等等都屬于這個(gè)范疇。這些東西也是能夠交流的，所謂“固有”并不排除交流，這個(gè)道理屬于常識(shí)范圍。以上這些學(xué)問(wèn)基本上都保留在我們所說(shuō)的“國(guó)學(xué)”中。其中有不少的東西可以說(shuō)是中華文化、中華智慧的結(jié)晶，直至今日，不但對(duì)中國(guó)人發(fā)揮影響，它的光輝也照到了國(guó)外去。

　　最近聽一位國(guó)家教委的領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)，他在新德里時(shí)親耳聽到印度總統(tǒng)引用中國(guó)《管子》關(guān)于“十年樹木，百年樹人”的話。在巴基斯坦他也聽到巴基斯坦總理引用中國(guó)古書中的話。足征中華智慧已深入世界人民之心。這是我們中國(guó)人應(yīng)該感到驕傲的。所有這一些中國(guó)智慧都明白無(wú)誤地表露了中國(guó)的特色。它產(chǎn)生于中國(guó)的過(guò)去，卻影響了中國(guó)和世界的今天，連將來(lái)也會(huì)受到影響。事實(shí)已經(jīng)證明，連外國(guó)入都會(huì)承認(rèn)這一點(diǎn)的。國(guó)學(xué)的作用還不就到此為止，它還能激發(fā)我們整個(gè)中華民族的愛(ài)國(guó)熱情。

　　中國(guó)傳統(tǒng)道德才是中國(guó)文化的精華

　　說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中，中國(guó)傳統(tǒng)道德是最重要的一部分內(nèi)容，這話完全正確。因?yàn)閺氖澜绺鲊?guó)來(lái)看，像中國(guó)這樣幾千年如一日重視倫理道德的還沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家。什么叫中國(guó)傳統(tǒng)道德?或者說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)道德有哪些內(nèi)容呢?

　　第一，正如我的老師——清華大學(xué)陳寅恪教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，《白虎通》當(dāng)中的“三綱六紀(jì)”是中國(guó)文化的精華。

　　什么叫“三綱”呢？就是君臣、父子、夫婦。他講的當(dāng)然是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。這里邊有糟粕，這個(gè)我們先不講它。“六紀(jì)”，一是諸父，就是父親的兄弟姊妹；二是兄弟；三是族人；四是諸舅，就是母親家的人；五是師長(zhǎng)；六是朋友。他說(shuō)，這“三綱六紀(jì)”是中國(guó)文化的中心，因?yàn)槿祟愖杂猩鐣?huì)以來(lái)，必然要有一種規(guī)則來(lái)維系。

　　現(xiàn)在馬路上為什么要有交通警?為什么要有紅綠燈?這就是一種規(guī)則，一種規(guī)章制度，要求大家都來(lái)遵守，這樣社會(huì)生活才能進(jìn)行。《白虎通》的“三綱六紀(jì)”，把當(dāng)時(shí)社會(huì)所有的人際關(guān)系都規(guī)定了。

　　第二，我們的文化還有一個(gè)提法，是我們的特點(diǎn)，就是“格、致、正、誠(chéng)、修、齊、治、平”。意思就是格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)步驟。先從自己開始格物，就是了解事物，了解以后致知，把規(guī)律找出來(lái)，正心、誠(chéng)意就不用講了，修身就是修自己，然后齊家，把家治好，然后再治國(guó)，治國(guó)以后是平天下，就是從個(gè)人內(nèi)心一直到天下。那么，什么叫國(guó)，什么叫天下呢?在周代來(lái)講，像齊國(guó)、燕國(guó)、鄭國(guó)等國(guó)是國(guó)，天下則指整個(gè)周代的中國(guó)。現(xiàn)在像中國(guó)、日本叫國(guó)，天下就是世界。個(gè)人要從內(nèi)心出發(fā)，正心、誠(chéng)意，一直推到治國(guó)、平天下。這套系統(tǒng)的步驟，屬于倫理道德范疇，也屬于政治范疇，是其他任何國(guó)家所沒(méi)有的。

　　第三，“禮義廉恥，國(guó)之四維”。就是說(shuō)，禮義廉恥是國(guó)家的四個(gè)支柱。除了這個(gè)提法外，古人還提出了“孝悌忠信，禮義廉恥”等說(shuō)法，意思都差不多。

　　雅文化與俗文化能提高人們精神境界就好

　　什么叫“雅”?什么叫“俗”?大家一聽就明白，但可惜的是，一問(wèn)就糊涂。

　　用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)句，來(lái)說(shuō)明二者間的差別，還真不容易。我想借用當(dāng)今國(guó)際上流行的模糊學(xué)的概念，說(shuō)雅俗之間的界限是十分模糊的，往往是你中有我，我中有你。

　　說(shuō)雅說(shuō)俗，好像隱含著一種評(píng)價(jià)。雅，好像是高一等的，所謂“陽(yáng)春白雪”者就是。俗，好像是低一等的，所謂“下里巴人”者就是。然而評(píng)價(jià)用什么來(lái)做標(biāo)準(zhǔn)呢?

　　目前，我國(guó)的文學(xué)界和藝術(shù)界正在起勁地張揚(yáng)嚴(yán)肅文學(xué)和嚴(yán)肅音樂(lè)和歌唱，而對(duì)它們的對(duì)立面俗文學(xué)和流行音樂(lè)與歌唱?jiǎng)t不免有點(diǎn)貶義。這種努力是未可厚非的，是有其意義的。俗文學(xué)和流行的音樂(lè)和歌唱中確實(shí)有一些內(nèi)容不健康的東西。但是其中也確實(shí)有一些能對(duì)讀者和聽者提供美的享受的東西，不能一筆抹殺，一棍子打死。

　　我個(gè)人認(rèn)為，不管是嚴(yán)肅的文學(xué)和音樂(lè)歌唱，還是俗文學(xué)和流行音樂(lè)和歌唱，所謂雅與俗都只是手段，而不是目的。

　　其目的只能是：能在美的享受中，在潛移默化中提高人們的精神境界，凈化人們的心靈，健全人們的心理素質(zhì)，促使人們向前看，向上看，向未來(lái)看，讓人們熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)社會(huì)主義，熱愛(ài)人類，愿意為實(shí)現(xiàn)人類的大同之域的理想而盡上自己的力量。

　　文字摘自季羨林著 《談國(guó)學(xué)》、《季羨林說(shuō)國(guó)學(xué)》，有刪節(jié)