河北徐水釜山文化研究會(huì)——這一由河北企業(yè)家孫大午創(chuàng)辦的民間組織,經(jīng)過文獻(xiàn)研究和實(shí)地考察,初步認(rèn)為徐水釜山很可能就是黃帝“合符釜山”之地。

　　這一由民間學(xué)術(shù)團(tuán)體研究的成果,吸引了國(guó)家文物局原局長(zhǎng)張文彬、曾任“夏商周斷代工程”項(xiàng)目首席科學(xué)家的李伯謙教授等一批考古學(xué)家、歷史學(xué)家和文物專家的關(guān)注。不久前,專家們專門就此項(xiàng)研究進(jìn)行座談,并引出有關(guān)中國(guó)古代文明研究如何廣泛吸收民間力量參與、古代文明研究如何接續(xù)中華民族的文化記憶的話題。

　　歷史迷霧中的“合符釜山”

　　“合符釜山”源自《史記》的有關(guān)記載。司馬遷在《史記》全書第一篇《五帝本紀(jì)》中記載,黃帝曾“合符釜山”。據(jù)歷史學(xué)家介紹,符又稱符節(jié)、符信,多以竹、木、獸皮、玉、骨等為材料,制成后一分為二,供持有者雙方相互印證,也就是“合符”。“合符”是我國(guó)流傳久遠(yuǎn)的一項(xiàng)合盟信物制度,在文字發(fā)明之前常用于重大政治、行政、慶典、軍事等活動(dòng)。釜山是黃帝與各部族代表合符之地,即統(tǒng)一符契、共同結(jié)盟的地方。此后,華夏民族大小部落聯(lián)合于黃帝麾下,開創(chuàng)了中華五千年文明史。

　　中華炎黃文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家文物局原局長(zhǎng)張文彬說(shuō),“合符釜山”是中華民族歷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn),自此古代部落形成部落聯(lián)盟,走向了民族的融合、統(tǒng)一,對(duì)中華民族的形成和發(fā)展有重要作用。

　　也有專家認(rèn)為,釜山是我國(guó)大統(tǒng)一的開端之地,是中華民族的發(fā)祥之源。

　　正因如此,確定釜山的具體位置,揭開歷史之謎,一直是眾多專家學(xué)者和民間力量努力的方向。

　　可是《史記》記載的“合符釜山”到底在哪里?多年來(lái)眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。史籍中記錄的釜山有多處,包括:河南靈寶的“釜山”,山西高平的“釜山”,河北涿鹿的“釜山”，淶水的“釜山”和徐水的“釜山”。

　　徐水釜山的模糊歷史投影

　　幾年來(lái),孫大午和他的團(tuán)隊(duì)經(jīng)過查閱歷史文獻(xiàn)典籍、開展實(shí)地調(diào)查,并邀請(qǐng)專家座談?wù)撟C,初步認(rèn)為《史記》記載的黃帝“合符釜山”很可能發(fā)生于徐水釜山。2008年10月,為深化研究,徐水釜山文化研究會(huì)正式成立,并編撰了《炎黃之始釜山考》一書。這本書從山有其形、地有其名、史有所載、物有所證、民有所誦等諸多方面論證徐水釜山為合符之地。

　　徐水釜山是位于太行山東麓的一座孤山,在徐水縣城西北22.5公里處,因山形如一口倒扣的鍋而得名。史料中對(duì)徐水釜山有不少記載。《資治通鑒》注明,黃帝合符釜山為武遂(徐水遂城舊稱)之釜山。徐水舊時(shí)又稱安肅,據(jù)清《安肅縣志》、民國(guó)《徐水縣新志》載,軒轅黃帝曾巡方問俗,誅蚩尤于涿鹿之野,登釜山會(huì)諸侯,合符示信于徐水。

　　徐水縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的多達(dá)46處的古文化遺存,也在一定程度為合符釜山發(fā)生于此提供了佐證。

　　1986年,北京大學(xué)考古系教授李伯謙帶領(lǐng)考古隊(duì)在徐水釜山正東的南莊頭遺址發(fā)現(xiàn)了大批文物,有石磨盤、石磨棒、骨錐、骨針和少量的夾砂深灰陶、夾砂紅褐陶片、石片。“發(fā)現(xiàn)的第一塊陶片的時(shí)候,我不記得那一天是幾號(hào),但是我知道是十點(diǎn)十五分。”回憶起20年前的情景,年過七旬的李伯謙依然很激動(dòng):“那時(shí)候的興奮簡(jiǎn)直是難以言表,因?yàn)槟鞘钱?dāng)時(shí)我們?nèi)A北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的一塊陶片。”

　　經(jīng)過測(cè)定,南莊頭遺址是我國(guó)北方地區(qū)年代最早的新石器時(shí)代遺址,距今10500年—9700年左右。

　　在徐水釜山周邊還發(fā)現(xiàn)了文村、金家墳、遂城、瀑河等仰韶文化、龍山文化遺址,屬新石器時(shí)代中晚期的文化遺址,距今有5000年的歷史,大致相當(dāng)于黃帝時(shí)代。在這些遺址中發(fā)現(xiàn)的陶釜、陶盆、陶缽以及三足陶鬲等器具,展示出了一個(gè)從炎黃時(shí)代歷經(jīng)夏商周直至春秋戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的演進(jìn)過程。

　　此外,在徐水縣還長(zhǎng)期流傳著大量有關(guān)黃帝的民間傳說(shuō),如釜山山頂以及山頂附近的黃帝合符臺(tái)、軒轅黃帝廟、黃帝崖等等,都隱現(xiàn)著模糊的歷史投影。

　　中國(guó)古代文明研究應(yīng)廣泛吸收民間力量

　　盡管有歷史記載、考古發(fā)現(xiàn)和民間傳說(shuō)為證,專家們依然對(duì)民間學(xué)術(shù)團(tuán)體的這一研究成果持審慎態(tài)度,認(rèn)為“合符釜山”的位置需要進(jìn)一步考證。

　　張文彬認(rèn)為,徐水釜山文化研究會(huì)首先要集中力量對(duì)歷史典籍和文獻(xiàn)作深入研究、整理和分析。“不要太注重清人的記載,它只能作為你的參考,這種記載越向前,價(jià)值越大,所以要找唐前,漢前后,再往前的這種歷史典籍記載,把它進(jìn)行完整的梳理。”張文彬還建議,河北省文物考古研究所應(yīng)該重視徐水地區(qū),進(jìn)一步做些考古的工作。“它不可能就是這么一塊,它的周圍肯定還有很多重要的東西有待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。我想有朝一日釜山之謎是可以揭開的。”

　　不過,作為民間力量參與古文化研究的一次嘗試,徐水釜山文化研究會(huì)的工作還是得到了各方面的普遍認(rèn)可。

　　“對(duì)中國(guó)古代文明的研究要采取不同的途徑,一方面是要靠學(xué)者們的研究,一方面也要靠社會(huì)各界有興趣的人來(lái)研究。”現(xiàn)任北京大學(xué)震旦古代文明研究中心主任的李伯謙目前正在主持“中華古代文明探源工程”,他也是孫大午團(tuán)隊(duì)的顧問。李伯謙認(rèn)為,從某種意義上講,要弘揚(yáng)炎黃精神、發(fā)揚(yáng)炎黃文化,后一種研究更重要。“因?yàn)樗��?lián)系著社會(huì)的各個(gè)方面。研究會(huì)要收集、整理、保護(hù)民間傳說(shuō)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn),考古部門要清理好建筑遺址,互相配合,并行不悖地把研究做下去。”

　　民間的推動(dòng)產(chǎn)生了良好效果。徐水縣委縣政府非常重視,并將釜山文化研究作為徐水縣的一件大事,積極做好相關(guān)文物遺址的保護(hù)、管理和利用工作。釜山遺址也已被列入徐水縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　張文彬坦言:“現(xiàn)在這么多地方都講自己是釜山,但是作為國(guó)家文物部門、文化部門不可能拿出更多的力量來(lái)投入,還要靠各地黨委、政府和民間力量來(lái)推動(dòng),結(jié)合學(xué)術(shù)界專家來(lái)參與。”

　　張文彬認(rèn)為,在中國(guó)古代文明研究中應(yīng)當(dāng)廣泛吸取民間的力量,而且民間企業(yè)家能和科學(xué)家、能和學(xué)術(shù)界緊密結(jié)合起來(lái),也說(shuō)明文化學(xué)術(shù)研究力量正在壯大。“釜山文化的研究,就是專家學(xué)者走出象牙塔同民間力量相結(jié)合所產(chǎn)生的一種力量。”

　　古代文明研究接續(xù)中華民族的文化記憶

　　一直以來(lái),流傳千年的各種神化傳說(shuō)在學(xué)術(shù)研究中頗受爭(zhēng)議。事實(shí)上,中華文明起源之初,同其他民族一樣都有自己的神話時(shí)代、傳說(shuō)時(shí)代,因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有文字記載,只能一代一代口耳相傳。

　　張文彬明確指出,對(duì)待神話和“合符釜山”這種重在傳說(shuō)的歷史,不能采取過去那種民族虛無(wú)主義的態(tài)度,也不能完全肯定。“對(duì)傳說(shuō),對(duì)于歷史的謎團(tuán),要靠我們有意識(shí)地用科學(xué)的態(tài)度來(lái)研究。”

　　更重要的是,《史記》的可信度很高。無(wú)論是安陽(yáng)殷墟的考古挖掘,還是陜西天馬遺址發(fā)掘出土的青銅器銘文,都和《史記》的相關(guān)記載基本相符。“這也說(shuō)明司馬遷確實(shí)是嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的,合符釜山這個(gè)課題值得我們深入研究下去。”張文彬說(shuō)。

　　而在北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)院副院長(zhǎng)程光泉看來(lái),釜山文化研究還有更大的意義,就是接續(xù)中華民族的文化記憶。

　　程光泉表示,“現(xiàn)在國(guó)際學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn),說(shuō)民族其實(shí)是一種想象的共同體。”他進(jìn)一步解釋說(shuō),“這個(gè)想象并不是虛構(gòu),而是基于一種社會(huì)事實(shí)。這個(gè)社會(huì)事實(shí)實(shí)際上就是民族的認(rèn)同,包括心理的認(rèn)同和語(yǔ)言上的認(rèn)同。”

　　程光泉認(rèn)為,在全球化的時(shí)代,如果一個(gè)民族沒有自己的歷史脈絡(luò)和特點(diǎn),就會(huì)被時(shí)代淹沒,“要想增強(qiáng)中華民族的凝聚力,一個(gè)很重要的工作就是要接續(xù)我們的民族記憶。”而現(xiàn)實(shí)的情況是,想在短期內(nèi)通過考古把五千年到三千年這段歷史固定下來(lái),難度極大。因此搜集、整理在這個(gè)時(shí)段內(nèi)所流傳下來(lái)的神化傳說(shuō)等民族記憶,對(duì)于中華民族今天的發(fā)展有重要意義。

　　“像這樣的記憶,隨著現(xiàn)代社會(huì)的變遷,有些會(huì)中斷,有些甚至?xí)�消�?這對(duì)一個(gè)民族是很可怕的。”程光泉提醒,“這就需要更多釜山文化研究這樣的工作,接續(xù)我們的民族記憶,使中華民族在認(rèn)同氛圍極重的今天,進(jìn)一步確立起在世界民族之林當(dāng)中的地位。”(袁祥　王逸吟）