五四思潮與“人的解放”

　　□李　瑗

　　“五四”是永遠(yuǎn)值得我們紀(jì)念的。五四思潮洶涌澎湃，其最主要的價(jià)值取向是什么？我認(rèn)為，是“個(gè)性解放”，或曰“人的解放”。我們通常所說的五四時(shí)期先進(jìn)青年高舉的民主、科學(xué)兩面大旗，實(shí)際上是人的解放的具體表現(xiàn)。

　　眾所周知，五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)端為《青年雜志》的創(chuàng)辦。具有發(fā)刊詞性質(zhì)的《敬告青年》，鮮明地代表了陳獨(dú)秀這位新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)軍人物的政治主張。細(xì)一考量，陳獨(dú)秀提出的六大訴求，正是要沖破封建思想的羅網(wǎng)，走向人的解放。其中第一項(xiàng)訴求就是“自主的而非奴隸的”人格。他在盛贊近代歐洲的歷史為解放的歷史后寫道：“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不讓他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人。蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。”在這里，陳獨(dú)秀一再呼吁的是“自主自由之人格”，又稱“個(gè)人獨(dú)立平等之人格”。這種人格之確立，就是要把人從封建專制的羈絆之中解放出來。而要鑄造獨(dú)立的人格，獲得人的解放，離不開科學(xué)精神。這里的科學(xué)精神，既有對科學(xué)知識的尊重，更重要的是要尊重事實(shí)，尊重真理，而絕不屈從、盲從于迷信和權(quán)威。為此，陳獨(dú)秀在這篇文章的最后大聲疾呼要當(dāng)“以科學(xué)與人權(quán)并重。”

　　顯然，陳獨(dú)秀呼喊的新“青年”，是一種從奴隸的、專制壓迫下解放出來的尊重人權(quán)、尊重科學(xué)精神的新人！這就把人的解放的大旗高高地舉了起來。

　　也正因如此，當(dāng)陳獨(dú)秀登高一呼，先進(jìn)的中國青年立即響應(yīng)者云集，人的解放的思想不脛而走。激蕩和充斥在這一時(shí)期的先進(jìn)青年的思想中的，正是個(gè)性解放、人的解放這一基本價(jià)值取向。

　　此時(shí)的毛澤東，已經(jīng)從信仰孔孟的思想中解放出來，轉(zhuǎn)而追求個(gè)人價(jià)值和個(gè)性的解放。這一思想集中表現(xiàn)在1917年至1919年關(guān)于《倫理學(xué)原理》的批注中。他在批注中寫道：“個(gè)人有無上之價(jià)值，百般之價(jià)值依個(gè)人而存，使無個(gè)人(或個(gè)體)則無宇宙，故謂個(gè)人之價(jià)值大于宇宙之價(jià)值可也。”他還寫道：“人類之目的在實(shí)現(xiàn)自我而已。實(shí)現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達(dá)自己身體及精神之能力至于最高之謂。”這里，毛澤東把尊重個(gè)人價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自我提到了“人類目的”的高度。由此，他把是否尊重個(gè)人價(jià)值看成是衡量國家、社會(huì)、團(tuán)體是否合理的標(biāo)準(zhǔn)，一切違背壓抑個(gè)性者皆在掃蕩之列。“故凡有壓抑個(gè)人、違背個(gè)性者，罪莫大焉。故吾國之三綱在所必去，而教會(huì)、資本家、君主、國家四者，同為天下之惡魔也。”1919年7月21日，毛澤東在《健學(xué)會(huì)成立及進(jìn)行》一文中，再次提出“個(gè)性”問題。他說，“現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展，大半為個(gè)人的獨(dú)到所創(chuàng)獲。最重要的是‘我’，是‘個(gè)性’”。他還說：思想自由、言論自由的原則，是“人類最可寶貴，最堪自樂的一點(diǎn)”。再次鮮明地表達(dá)了青年毛澤東追求思想自由和個(gè)性解放的主張。

　　五四時(shí)期的周恩來同樣舉起了個(gè)性解放的旗幟。1919年9月成立的覺悟社，是五四時(shí)期著名的進(jìn)步青年團(tuán)體。經(jīng)全體社員討論，由周恩來執(zhí)筆的《〈覺悟〉的宣言》是這樣表達(dá)他們的奮斗目標(biāo)的：“本著反省，實(shí)行，持久，奮斗，活潑，愉快，犧牲，創(chuàng)造，批評，互助的精神，求適應(yīng)于‘人’的生活。”一個(gè)大寫的“人”的生活，成了周恩來這些先進(jìn)青年的熱烈追求。在周恩來起草的另一篇文章《覺悟》中，他又指出：“人在世界上同一切生物最大的區(qū)別，就是人能夠‘覺悟’，一切生物不能夠‘覺悟’。”為什么人能夠覺悟？因?yàn)椤叭松�最大的要素是靈性”。正是這種人性中的特質(zhì)，使其能夠除舊布新，“解決人生的人格、地位、趨向，向進(jìn)化方面求種種適應(yīng)于‘人’的生活。”

　　正是從追求人的解放這種價(jià)值觀出發(fā)，政治上的社會(huì)主義思潮在中國的大地上應(yīng)運(yùn)而生。在當(dāng)時(shí)，作為社會(huì)主義思潮的新村主義、工讀互助主義、無政府主義尤其是無政府共產(chǎn)主義等等，一時(shí)間成了非常時(shí)髦的名詞。為什么要向往這些主義呢？是因?yàn)檫@里是一個(gè)人人勞動(dòng)、相互幫助、沒有剝削、沒有壓迫的美妙和諧的社會(huì)。無政府共產(chǎn)主義強(qiáng)調(diào)不要國家，實(shí)際上是排斥任何強(qiáng)權(quán)，追求的恰恰是個(gè)性的自由和解放。毛澤東如此，周恩來如此，五四時(shí)期的青年領(lǐng)袖惲代英亦是如此。他在武漢組織的以互助為宗旨的利群書社，在青年學(xué)生中影響是很大的。1918年的時(shí)候，惲代英就說過：“我信安那其主義(即無政府主義)已經(jīng)七年。”當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的先進(jìn)青年的思想狀況比較復(fù)雜，這里說的是一種基本的政治取向。

　　只是，這一時(shí)期的先進(jìn)青年的思想仍然存在著巨大的局限性。這就是，企圖在不觸動(dòng)舊的統(tǒng)治制度之下，依靠人內(nèi)心的覺悟等等去實(shí)現(xiàn)人的解放，只能是一種善良的愿望而已。在階級社會(huì)中，個(gè)人的解放離不開階級的解放。企圖在存在著嚴(yán)重的階級壓迫和剝削的半殖民地半封建的統(tǒng)治秩序之下，追求人的解放，只能是一種空想。因此，新村主義、工讀互助主義、無政府主義等等，在實(shí)踐中被打得粉碎。事實(shí)使這些先進(jìn)分子認(rèn)識到，要實(shí)現(xiàn)人人勞動(dòng)、人人平等的和諧社會(huì)，必須首先拿起階級斗爭的武器，推翻舊的統(tǒng)治制度。因此，當(dāng)陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、蔡和森、周恩來、惲代英等無一例外地最后從馬克思主義中得到“階級斗爭”四字箴言，當(dāng)一大批先進(jìn)分子認(rèn)識到階級戰(zhàn)爭偉大意義的時(shí)候，中國共產(chǎn)黨的成立，并從此走上推翻舊制度的革命之路，就是必然的了。

　　問題又在于，當(dāng)我們高舉起階級解放大旗，取得了民主革命勝利，推翻了階級壓迫的制度以后，就為人的解放創(chuàng)造了必要的前提和條件，就應(yīng)該把人的解放問題重新提到歷史使命的日程上來，因?yàn)檫@是階級解放的目標(biāo)和歸宿。但是我們恰恰在這一問題上犯了錯(cuò)誤，仍然高舉階級斗爭大旗，忽視乃至粗暴地對待人的基本權(quán)利和利益。這些情況已無須多說。所幸的是，今天中國共產(chǎn)黨又重新舉起了人的解放的大旗，提出以人為本和科學(xué)發(fā)展觀。這是歷史的繼承，更是巨大的超越。因?yàn)槲覀兘裉焓钦驹谛碌臍v史條件之下，我們對問題的認(rèn)識早已大大地超出了五四時(shí)期的先進(jìn)分子。

　　(作者: 李　瑗)