實(shí)現(xiàn)兩個(gè)文化平臺(tái)的融合

　　文/《瞭望》新聞周刊記者楊桃源陳澤偉實(shí)習(xí)生賴(lài)申申

　　“打倒孔家店”，是狂飆突進(jìn)的五四新文化運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)振聾發(fā)聵的口號(hào)。對(duì)于以儒家學(xué)說(shuō)為代表的封建文化，五四新文化運(yùn)動(dòng)的猛將們口誅筆伐。然而，五四運(yùn)動(dòng)90年后的今天，孔子卻幾乎成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的化身，孔子學(xué)院在全球已經(jīng)建立了數(shù)百個(gè)。如何解讀這一現(xiàn)象？儒家學(xué)說(shuō)能開(kāi)辟中國(guó)文化偉大復(fù)興之道嗎？

　　“儒家文化當(dāng)然不能開(kāi)創(chuàng)中國(guó)文化的復(fù)興之道，‘外王’在今天決不是靠‘內(nèi)圣’打得開(kāi)局面的。”中國(guó)社科院文學(xué)所研究員、《文學(xué)評(píng)論》常務(wù)副主編胡明坦言。但在一定層面上，儒家文化可以改造人心，恢復(fù)道德，規(guī)范誠(chéng)信，抵制形而上學(xué)的詭辯。在這方面它的作用或許是很大的。

　　對(duì)于當(dāng)前興起的儒學(xué)熱，胡明是這么看的：中國(guó)文化確實(shí)存在危機(jī)，對(duì)此，有不少人提出要用孔孟之道來(lái)解決。盡管孔孟之道可以在克己復(fù)禮的層面上給我們中華民族搭起一個(gè)道德升華的平臺(tái)，可以使我們?cè)谂c外部世界的協(xié)調(diào)中、在與內(nèi)心欲望的抗?fàn)幹姓业揭粭l可以放心遵循、信心自守的路，但根本上，中國(guó)文化偉大復(fù)興的任務(wù)是孔孟之道承擔(dān)不了的。

　　胡明認(rèn)為，現(xiàn)在我們?cè)谛麄鞑呗缘倪x擇上碰到了一道難題。文化界、學(xué)術(shù)界一批人之所以要把孔子抬出來(lái)，只是他們認(rèn)為我們今天的一些行為背叛了中華民族固有的文化道德傳統(tǒng)。孔孟之道固然有狹隘保守的一面，也確實(shí)有封閉迂闊的所謂“陋”的毛病，但在今天這樣的一個(gè)時(shí)期它又有非常清新適時(shí)的、純凈人心的作用，可以解決一些哲學(xué)思維與倫理準(zhǔn)則層面的現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

　　現(xiàn)在有些學(xué)者的眼光偏于一隅，情緒有些亢奮，簡(jiǎn)單化地偏執(zhí)地從一頭出發(fā)攻擊另一頭。有的人批判選擇孔孟的人，認(rèn)為這些人忘了馬列主義基本的理論，是數(shù)典忘祖，但是孔孟是我們更早的祖先，到底誰(shuí)是祖宗？這令主管部門(mén)的判斷選擇處于一個(gè)尷尬的地位。

　　有選擇的回歸孔孟固然是對(duì)的，服膺馬列更是對(duì)的，但兩方發(fā)生沖突的時(shí)候應(yīng)如何選擇，這種矛盾我們?cè)鯓右苑浅Ｖ腔蹃?lái)化解，怎樣把這兩個(gè)文化平臺(tái)融合成一個(gè)真正的理論核心體系？胡明說(shuō)，我們的歷史使命在文化的課題上顯然是非常艱難的。□