隨著“清華簡”內容的漸露真容，其中一鱗半爪的斷章愈加激發眾多媒體的熱情。李學勤先生在采訪中或是戲稱：一日不敢看太多，怕心臟受不了。究竟什么內容會讓老先生如此激動？除卻最早被稱作“周文王遺言”的《保訓》之外，另一篇據說是武王八年伐耆飲至作樂詩的內容，也是與古《尚書》內容相關，并且與今本中的《西伯勘黎》一篇關系重大。

　　《西伯勘黎》的主要內容說的是商紂王的大臣祖伊，聽說西伯滅掉了王畿中的黎國，感受到殷商政權將遭受威脅，因而嚴辭警戒商紂。然而紂王怙惡不悛，自詡道：“我生不有命在天！”拒絕納諫。祖伊感嘆殷商的末日即將來臨。全文短小，僅僅是幾段對話而已。這篇小文中引起后世學者爭議的便是“西伯”究竟是指文王姬昌，還是武王姬發。

　　黎國，可能是位于今山西上黨附近的一個小國，史書上對它的地望還有其他的說法。但一般都認為它靠近商都朝歌。這個國家在史籍上又有其他的稱呼，如“肌”、“饑”、“耆”、“耆黎”等等，都是音近漢字的通假寫法。從西漢以來，儒生們一般認為，伐耆勘黎的是周文王。《史記·殷本紀》說：“西伯伐饑國，滅之。”《周本紀》說：“(文王)明年伐犬戎，明年伐密須，明年敗耆國。”伏生《書傳》云：“文王受命，一年斷虞芮之訟，二年伐邗，三年伐密須，四年伐犬戎，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩。”后世的鄭玄、王肅等學者對此均無異議。

　　到了宋代，學者們對這段史實產生了一些疑議。宋儒如胡五峰、陳少南等首先從五經義理上反對文王伐耆之說。因為當時商紂仍為天子，周人如果膽敢伐滅王畿之中的耆國，無論出自何種理由，都是公然地向天子挑釁。如此就與周文王“三分天下有其二，服事商紂”的至德形象沖突。如果文王擁兵自重，則與篡漢的曹魏毫無二致。除此理證之外，還有一些其他的古書證據。據說是出自西晉汲郡不準盜墓的《竹書紀年》中記載：商紂四十一年，西伯昌薨。四十三年西伯發伐黎。這一條證據，與宋儒之前的憑心揣測不謀而合，從此武王伐黎之說便大得人心。直至明清，如王夫之等都做過西伯伐黎的辯說，力主武王伐耆。

　　雖然《竹書紀年》也是一部出土的文獻。但是竹書中的這段記載，并未給這段公案一錘定音。原因是《竹書紀年》當前的目貌與西晉出土之時并不完全一致。《四庫提要》中已歸納出多條前人征引的竹書內容與明清以來歷經整輯的《竹書紀年》不相一致。換言之，《竹書紀年》中的史實真偽交駁，莫衷一是。《竹書紀年》上的武王世系，也與《史記》或是《世本》等流傳的年表世系不盡相同。因此，究竟是文王勘黎，還是武王伐耆，就成了經學、史學上難以裁決的一段公案。

　　如果清華簡的內容屬實，那么它所記載的就與宋儒推測的史實一致。即伐耆是武王第一次討伐商紂時觀師盟津前后事。竹簡上的“武王八年”的相關記載，也異常接近史傳的武王年表世系。很可惜，目前記者所關心的問題僅僅是所謂失傳的“樂詩”，對西伯勘黎問題缺乏認識，因而語焉不詳。“清華簡”是否可以徹底推翻漢儒的所見所聞，而與宋儒的“逆料”懸隔千古而暗合，我們仍將拭目以待竹簡圖版內容的正式公布。

　　□王小熊(上海 語言學博士)