淮陽人祖廟會最初以生殖崇拜為主題

　　淮陽人祖廟會，最初就是以生殖崇拜為主題的祭祀活動，它與伏羲、女媧有著必然的聯系。中國古代有祭祀高 的禮俗，古人心中的“高 ”，即是生殖崇拜神。

　　為何高 是人類祖先的象征呢？《路史》有詳載：“玄鳥至時，陰陽中和而萬物生，于是以三牲請于高 之神；因其明顯故謂之高，因其求子故謂之 。”太昊陵顯仁殿基石上的圓孔，即女陰的象征物。

　　天子率嬪妃祭高 的仲春之月，也是成年男女選擇良辰美景去幽會談情、定婚嫁的最佳時日。這就是《周禮·氏》上所記載的“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。凡男女之陰訟，聽之于勝國之社”。奔，即淫奔野合。也就是說，在仲春之月，男女為找配偶而聚會。在此期間，男女成雙成對，不會被禁止。只有那些不去相聚的，才是處罰的對象。這種形式逐漸固定為“會”的形式，并發展成為祭祀高 以及周代男女野合的風俗。

　　另外，太昊陵廟會上還有祈子的習俗，如“拴娃娃”(多為男性)。在廟會上，不孕的婦女往往買個泥娃娃，系上紅絨繩藏在衣服下，邊走邊叫著“留”、“鎖”、“來”之類的吉祥名，到家后，把娃娃置于被中或枕下，等待來年得子。

　　得子后，等到兒子十二歲，要舉行隆重的“還童子”儀式，即將豬頭、魚、雞、鮮果擺在方桌上，進貢還愿。前頭嗩吶開路，貢桌緊跟，童子用紅綾“十”字披紅，由父母陪伴，在嗩吶聲中緩步到太昊伏羲陵前。這紅綾的“十”字，也有特殊含義，指一陰一陽，寓意男女交合，天順地意，天作地合，是生殖力的象征。童子到了陵前，燃炮焚香進貢，祈佑謝辭后，解下“十”字紅綾，貢入熊熊香火，隨青煙而去。以為這樣就獲得了人祖信靈，得到的兒子才能長大成人，不至于意外失去。

　　此外，在人祖廟會上還有搶旗桿的習俗。所謂旗桿，是椿木做的木桿。相傳椿木為樹中之王，以此寓陽寓男根；上有開放方盒，寓陰寓女。方盒中插出旗桿頭，寓一陰一陽的生殖崇拜。如果誰家求得了兒子，要還旗桿，到陵前燒掉，告慰人祖。一些求子者見旗桿爭相搶奪，搶者和被搶者都認為吉祥。

　　正因為此，趙國華在《生殖崇拜文化論》中說：“原始人類的生殖崇拜是一種遍及世界的歷史現象。不過，它在中國和世界的不少地方至今尚未絕跡。”“今日河南的人祖廟會，即是生殖崇拜祭儀的變相。”

　　伏羲就是原始生殖祖神

　　不光伏羲、女媧兄妹成婚傳說帶著那個時代生殖崇拜的烙印，實際上考察伏羲的姓氏名諱，也與生殖相關。中國人的姓氏，于原始時期就已存在了，在原始社會里，先民們的姓氏多與氏族社會的圖騰崇拜、生殖崇拜相關。

　　伏羲，風姓。《說文解字》說：“風，八風也。東方曰明庶風。東南曰清明風。南方曰景風。西南曰涼風。西方曰閶闔風。西北曰不周風。北方曰廣莫風。東北曰融風。”風姓與伏羲聽八風、畫八卦之說有著密切的關系。有專家認為，八風實際就是八小節氣，《說文解字注》有：“易通卦驗曰：立春，調風至。春分，明庶風至。立夏，清明風至。夏至，景風至。立秋，涼風至。秋分，閶闔風至。立冬，不周風至。冬至，廣莫風至。”伏羲畫八卦，區別八節氣，目的在于“化天下”。實際上包含著生殖教化的意思。

　　在古代，生殖與否，皆同“風”，也就是與節氣相關。風從蟲，風動而蟲生。蟲所包容的范圍極廣，并非單指昆蟲類。古時，龍蛇類是蟲，走獸也稱為蟲。風動而蟲生是泛指萬物隨風而復生，它關系到萬物生長的終始。正如《詩序》所說：“風，風也。教也。風以動之，教以化之。”風便成了包括生命界繁衍生息及人類行為規范在內的總象征。

　　伏羲風姓，正是對包含生殖崇拜社會意義內容的概括。

　　古代，伏羲的“伏”同“孚”。《說文解字注》說：“通俗文：卵化曰孚，卵伏而未孚。于此可得孚之解矣……廣雅：孚，生也。謂子出于卵也。方言。雞卵因伏而孚。學者因即呼伏為孚。”《辭源》說：“鳥類伏卵而生幼鳥曰孵，蟲魚由卵化生者，也叫孵，《說文》作‘孚’。”

　　伏(孵)來自于原始人類對鳥禽卵生的啟示。原始人認為，人與蟲、魚、鳥類一樣，似乎也能生出蛋來，人也是孵化的結果。

　　伏羲的“羲”同樣暗含著化生之意。《說文解字》說，“羲”，氣也。羲的本義為吹噓行氣。“行氣”或稱作“合氣”，是古人關于性行為的隱語……在我國古代就有男女合氣行房之術，傳為黃帝所創。認為男為吐氣者，女為含氣者，男女合氣，這可達到陽施而陰化。《論衡》中說：“夫天地合氣，人偶自生也，猶夫婦合氣，子則自生也……”又說：“天之動行也；施氣也，體動氣乃出，物乃生矣。由人動氣也，體動氣乃出，子亦生也。”在漢代，大多數學者把男女合氣具體化為陰陽的造化功能。所謂“造化之為造化者，幽明屈信而已……天地也，寒暑也，晝夜也，幽明屈信以成變化者也。是故陽者吐氣，陰者含氣，吐氣者施，含氣者化，陽施陰化而人道立矣，萬物繁矣。”

　　有專家認為，羲(行氣)作為性行為的隱語，表明了原始性交的基本方式。羲從羊、從季、從戈，乃是這種基本方式的概括。從羊，暗示著人與動物相類似的后進位特征；從季，暗示著人與動物相類似的季節性特征；從戈，暗示著人與動物相類似的強迫式特征。人類的性行為是一個生物機體的進化過程。早期人類的性行為與動物的性行為并無兩樣，由于機體的不完善和生理的不健全，先民的性行為方式不僅沒有今人的科學姿態，而且沒有今人的科學觀念。同時由于感情思維不發達，決定了原始先民性交行為中的暴烈手段，以致完全表現為純動物特征。

　　由是，無論是伏羲的姓還是名，都聯系著人類的自身生產內容。所以伏羲就構成了化生天下的原始生殖崇拜母體。

　　另外，聞一多、劉堯漢等現、當代學者都認為伏羲又可寫作“包戲”，并由此推出伏羲就是葫蘆的化身。而葫蘆同樣具有生殖的意義。因為葫蘆不但與婚禮有關，還與初夜有關，并與生殖相關，所以，包戲作為伏羲的別稱同樣表明了原始人對生殖崇拜的信仰及對人創造歷史的肯定。

　　伏羲又稱太昊，或曰春皇，實際上也包含了生殖的本意。陽始于春，它們是萬物生長的必需條件。太昊既為春皇，也自然暗含著生殖的意思了。

　　這也許就可以理解，為什么代表著伏羲崇拜的泥泥狗，其身上充滿了生殖的味道。