孔子真的會武功嗎

　　曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師 楊朝明

　　問：日前，電影《孔子》因傳聞其中提到“孔子會武功”而受到關(guān)注。對此，有網(wǎng)友提出，孔子武功高強在《史記》中是有明確記載的。孔子倡導(dǎo)的“六藝”當(dāng)中的御、射，就是騎馬、射箭等軍事技術(shù)。再說，在春秋戰(zhàn)國的混戰(zhàn)年代，孔子沒點兒身手，隨便一個匪徒就把他料理啦，怎能周游列國呢？我覺得，孔子是古代先賢，不應(yīng)戲說孔子。想問問看，孔子真的會武功嗎？

　　———上海畹町路 方小樂

　　答：由于孔子在我國歷史文化中具有特殊地位，人們特別關(guān)注孔子，希望用不同的手段表現(xiàn)他，展現(xiàn)他的形象。但是，因時代懸隔，材料匱乏，在許多具體問題上，人們?nèi)匀徽J(rèn)識模糊，存有爭議。

　　孔子是儒家的創(chuàng)立者。在儒家產(chǎn)生前，已經(jīng)有“儒”存在。《說文解字》說：“儒，柔也。術(shù)士之稱。”鄭玄說：“儒之言，優(yōu)也，柔也。能服人，能安人。”“儒”最初本應(yīng)指以教書相禮等為職業(yè)的一種人。就像“文”與“文弱”相近而與“武”相對那樣，人們往往將“儒”與“柔弱”相聯(lián)系。由此，在人們看來，孔子似乎也應(yīng)是一位文弱之人。

　　其實，“儒”與“儒家”既有區(qū)別，又有聯(lián)系。“儒家”來源于“儒”，儒家中的人有的就仍操“儒”之職業(yè)，但兩者卻不是一回事。按照馮友蘭的說法，在儒之中，有人“欲以昔日之禮樂制度平治天下，又有予昔日之禮樂制度以理論的根據(jù)者，此等人即后來之儒家”。孔子等儒家關(guān)注社會，關(guān)注人生，立意高遠(yuǎn)，視野開闊。他們提倡修身，著眼點在于安人、服人，也不糾纏于禮的細(xì)枝末節(jié)。

　　孔子重視教育，重視人的培養(yǎng)。在周代，貴族教育有“小學(xué)”、“大學(xué)”之分。朱熹曾說，那時，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”所謂“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等“六藝”，乃“小學(xué)”必修。春秋時期，戰(zhàn)爭與祭祀一樣為人人關(guān)心、關(guān)注，人人都懂射、御。孔子自然也修習(xí)“禮、樂、射、御、書、數(shù)”這“六藝”，甚至達到了精通的程度。只不過，一般所說孔子重視的“六藝”或用以教授弟子的“六藝”，乃是“六經(jīng)”，也就是經(jīng)他整理研究過的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。在孔子看來，“六經(jīng)”可以教化社會人心，包含了“修己安人”的“大學(xué)之道”。如果說“小學(xué)六藝”主要集中在知識與技能層面的話，那么，“孔子六藝”所蘊含的是儒家修齊治平的思想學(xué)說。

　　孔子主張和平，反對戰(zhàn)爭。《論語》說：“子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾。”也就是說，孔子慎重對待齋戒、戰(zhàn)事、疾病。軍事戰(zhàn)爭雖是國之大事，為時人所重，但他卻反對專注于兵戰(zhàn)。例如，衛(wèi)靈公向他詢問有關(guān)戰(zhàn)事的問題時，他就很不耐煩，說：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。”他與弟子曾經(jīng)談到，理想社會應(yīng)當(dāng)是“城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患”。但理想畢竟只是理想。孔子也知道，治理邦國，應(yīng)力求做到“足食”、“足兵”、“民信”，這三方面都十分重要。

　　莊子曾將“內(nèi)圣外王之道”稱為無所不包的“道術(shù)”，認(rèn)為抓住一點不及其余的學(xué)術(shù)是“方術(shù)”。孔子之學(xué)包羅宏富，包蘊精微，應(yīng)屬“道術(shù)”。如《孫子兵法》談?wù)摫鴳?zhàn)，就特別重視“道”，將其作為國家安危存亡的關(guān)鍵，說：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”上下同欲、君臣同心，至關(guān)重要。孔子希望人們了解社會，懂得社會，也注意從細(xì)節(jié)上關(guān)心民眾。盡管孔子反對戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)爭畢竟不可避免。所以，他說：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”也就是說，如果不對百姓進行訓(xùn)練等，就讓他們上戰(zhàn)場參加戰(zhàn)斗，無異于拋棄他們。孔子的弟子冉有曾為季氏帶兵打仗，取得勝利。當(dāng)季氏問冉有關(guān)于軍旅的知識從哪里來時，他說是“學(xué)之于孔子”。可見，在冉有看來，孔子乃是“大圣”，其學(xué)無所不包，“文武并用兼通”。

　　綜上所述，說孔子文武雙全應(yīng)沒有問題。孔子不僅考慮治國安邦，而且著眼于“平天下”，通曉射、御，善射、會駕，懂得軍事，了解兵戰(zhàn)。但是，如果說孔子“武功高強”，則缺乏直接材料。當(dāng)然，這里所說的“武功”，是指今人習(xí)慣上所說的武術(shù)、技擊之類，或者冷兵器時代的御敵格殺技能。此外，可以肯定的是，孔子更沒有現(xiàn)代武俠小說中那類高來高去、隔空傷人的“神功”。

　　孔子父親和孔子周游的安全問題，并不能直接作為孔子武功高強的佐證。孔子父親確以勇力聞名于諸侯。在一次戰(zhàn)斗中，他力托城門，救出眾多士兵。孔子本人也長得高大，人稱“長人”。 據(jù)說，孔子也像他的父親那樣，力氣可以“舉國門之關(guān)”，但是，他“不肯以力聞”。孔子曾經(jīng)奔走在諸侯之間，他凄凄惶惶，有時也會遭到攻擊和圍困。但是，在周游列國時，他總有弟子相伴，且他的弟子中就有像子路一樣“有勇力才藝”、不懼爭斗的人。孔子曾說，自從子路入門，“惡言不聞于耳”，子路維護師門，保護孔子，起到了很好的“御侮”作用。