他占據(jù)了一個叫做“文化江湖”的領地，在這里，沒有人知道他的過去，沒有人了解他的底細，更沒有誰有能力質(zhì)疑他的學問。

　　撰稿·徐晉如

　　著名學者李輝在《北京晚報》上的一篇《李輝質(zhì)疑文懷沙》，讓一個一輩子靠瞞、吹、騙為業(yè)的文化混混再無遁形之所，也使這位長著“一把銀髯”的“墨鏡黑超”一夕之間名揚全國。“國學大師文懷沙”，這個本來只在“文化江湖”中才能叫得響的名頭，一下子成為全民關注的熱點。

　　學術界與普羅大眾，本來隔著天生的鴻溝，“學術超女”于丹小姐，一向就不受學術界待見。又比如學術界認為，當代唯一有資格被譽為國學大師的，是香港的饒宗頤先生，而普羅大眾不免會把連基本訓詁關都沒過的南懷瑾先生當成大師頂禮膜拜。然而這一次，在面對文懷沙這位“被國學大師”的老江湖時，無論是學術界，還是普羅大眾，都得出了一致的判斷�，F(xiàn)在，除了文懷沙的門下還在為他百般強辯，所有人都知道，他以為冰山可恃的兩大“學術成果”——“正清和”三十三字真經(jīng)和掛名主編的據(jù)說有一億四千萬字的《四部文明》，都不過是稻草人。所謂“正清和”三十三字真經(jīng)，見得他既不懂儒學，也不懂道家，尤其不懂佛學，他甚至把“和為貴”這個出自《論語》的根正苗紅的儒家思想硬栽在釋迦牟尼的頭上，要知道，這在過去，是上過兩年私塾的人都不會犯的錯誤。如果這樣的錯誤能原諒，我相信被他“私淑”的國學大師章太炎，要是有靈的話會氣得在棺材里做仰臥起坐。而將“被國學大師”以后才掛名主編的《四部文明》，當成是自己有名山事業(yè)的證明，尤其滑稽。更不必說這部高價書連基本的目錄學常識都不具備。

　　文懷沙本來不屬于學術界——他在學界毫無地位，更無任何學問可言。文懷沙本來也不屬于大眾，因為大眾既買不起他的每字萬元的“三十三字真經(jīng)”，也買不起他的每部八萬八千元的《四部文明》。大眾需要的是南懷瑾式的世俗智慧，于丹式的廉價同情。文化圈的人士恥于與文懷沙為伍，因為他的劣行在圈內(nèi)人所共知。然而文懷沙畢竟是聰明人，他就像是一粒落在山石間的種子，愣是從夾縫中長了出來。他占據(jù)了一個叫做“文化江湖”的領地，在這里，沒有人知道他的過去，沒有人了解他的底細，更沒有誰有能力質(zhì)疑他的學問。這是一個由志在撈錢的商家、各地的“文化”團體和想靠文藝改變命運的落第秀才組成的渾水池，花花轎子人抬人，無所不用其極。文懷沙和他的江湖同道深知“這個世上本沒有真相，說的人多了，也就成了真相”的道理，生生把一個文史功底極差但口才又極好的“墨鏡銀髯”捧成“國學大師”。因為，只有樹立起這尊金光閃閃的真神，他們才能從各地虛糜的公款中分一杯羹，才能在暴發(fā)戶那兒，多賣出幾幅“國學大師”的“正清和”三十三字真經(jīng)。

　　“國學大師”文懷沙終于轟然倒塌，這本在我預料之中。他不同于余秋雨余大師，能寫幾筆行走各地的散文，他也不像學術超女于丹，能把孔子請來安慰職場上的小白領，更不像南懷瑾大師，雖然毫無學術含量，更沒有思想價值，但書還是一本本出。他的弟子，被他譽為“五百年來一奇才”的江湖派畫家崔自默，說他是“述而不作”，然而這終究是無法服人。文大師倒掉了，但他所賴以生存的“文化江湖”依然水草豐茂，小魚大蝦，好不熱鬧。文大師并非沒有大眾危害性，他對過去經(jīng)歷的瞞騙，和“國學大師”式的自吹自擂，當然是構建和諧社會、誠信社會的大敵，但我們不應忘記，是官商勾結的“文化江湖”把他推到一個眾矢之的的位置，只顧拷問文懷沙，而不去看一看這個“文化江湖”水渾到什么程度，不想法去治理水污染，倒下一個文大師，還會站起千千萬萬個文大師。