文懷沙背后的“大師解決法”

　　楊于澤

　　近日，傳記作家李輝先生爆“國學(xué)大師”文懷沙的料，說他涉嫌年齡、經(jīng)歷和學(xué)術(shù)水平造假。一個“國學(xué)大師”轟然倒下。也許很多人沒想過，沒了這位大師，還有很多人的日子會不好過。

　　文懷沙是何時戴上“國學(xué)大師”這頂高帽的，恐怕李輝先生現(xiàn)在也未弄清楚。獲得“大師”稱謂，除了文懷沙自己的努力與汗水外，還有一股力量，把他推上“國學(xué)大師”寶座，這就是消費“大師”的需求，是一股水滴石穿的“市場力量”。

　　大師是一種權(quán)威，有了大師，目的是搬出大師，以便解決一些疑難問題。有一段時間，國內(nèi)有一種不好的風(fēng)氣，有些人做了壞事就往河南人身上推。文懷沙到鄭州演講，宣示了一些“黃河是母親河，中原文化就是母親文化”，“罵河南就是罵自己的親娘，而罵親娘的人就是壞孩子”之類的高見，當(dāng)?shù)孛襟w即對他進行整版專訪，見報標(biāo)題就叫《國學(xué)大師文懷沙鄭州演講稱罵河南就是罵娘》。人們在想象：大師出列，即可“橫掃千軍如卷席”。

　　我們現(xiàn)在是一個轉(zhuǎn)型社會，經(jīng)常會碰到一些問題，一時找不到解決之道，會有一種無力感。但我們也不想進行獨立思考，探究問題的來龍去脈，找到問題的解決辦法。獨立思考，公開討論，理性探求，我們還比較缺乏這類習(xí)慣。這時候，有大師出列，自懷中取出定論，授以所謂錦囊妙計，使十年痼疾霍然而愈，可謂“一師定乾坤”，可謂省事省力。至于大師有多大說服力，也許別人未必真信服，但有人信服了，就可以把問題放下，算是達(dá)到目的了。

　　這幾年，呼喚大師的聲音不絕于耳，人們尤其呼喚“國學(xué)大師”。我們渴求國學(xué)大師，大概是因為這些年關(guān)于國學(xué)的爭論很多，需要大師做出裁決、消除疑惑、指明方向。“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”，這本是極大無邊的空話大話，可是誰家掛這么兩句文字，就被認(rèn)定為“國學(xué)大師”。以前，我們有很多這類“國學(xué)大師”，現(xiàn)在大師凋零，未免讓我們和時代感到落寞。在一個沒有權(quán)威的時代，呼喚表示一種絕望，意味著有人等待著精神救援。

　　于是大師的供給應(yīng)運而生，而且日漸興旺起來，研究中國文史哲的人，年紀(jì)一大，把握機會說幾句話，就有可能晉封大師。給某人戴上“國學(xué)大師”的高帽，報紙就可以推出整版專訪報道，抓住了一事一地的話語權(quán)；記者完成了工作量，拿到了計件稿酬和獎金。文懷沙有了“國學(xué)大師”的名頭之后，他的某些胡說八道就成了“妙語連珠”，成了金玉良言，成了中國人生存的文化語境。

　　“國學(xué)大師”成了一樁買賣，你給我大師名頭，我給你報道事由；我給你大師高帽，你就要向讀者和觀眾說點什么。文懷沙在鄭州演講后，當(dāng)?shù)孛襟w津津樂道，文大師有這么一種觀點：中國人和人對罵時喜歡“罵娘”，以后和人對罵的時候，應(yīng)該來一句“你爸爸的”。在鳳凰衛(wèi)視，其人居然神侃：“小流氓叫耍流氓，大流氓不叫耍流氓，到了皇帝那叫臨幸。”而主持人也要求觀眾放下自己，“任憑他帶著你云里霧里地去作逍遙游”。也就是，你有自己的意見，有自己的獨立思考，就只好悶在自己的肚子里。

　　這確實可以算一種“大師解決法”，但它只是“解決”了讀者和觀眾，“解決”了市場，“解決”了話語權(quán)，而壓根兒沒解決真問題。這類格調(diào)低下的“大師”，居然要帶領(lǐng)大家“去作逍遙游”，他們到底是要游向何處？