王達三

　　日前季羨林老先生的四點國學談話，即讀古文須讀繁體字、漢字簡化及拼音化是歧途、古文今譯毀滅中華文化、振興國學須從娃娃抓起，引起了不小的爭論，或以為是倒退復古，或以為不切實際(《河南商報》2月5日)，而筆者則以為“季四點”一錘定音國學發展大趨向，那就是認認真真地重讀繁體字、文言文寫就的中國古代經典，而不是如今盛行的“戲說式”或“叫賣式”的庸俗浮躁的“國學熱”。

　　“語言是存在的家”(海德格爾)，“文字是文化的靈魂”(布克哈特)，而經典則是古人千百年來生命、生存、生活的經驗總結和智慧沉淀，揭示的是“人之為人的常道”。近百年來，文言文、繁體字、傳統經典等是中國文化厄運中的重災區，諸如廢止讀經、廢止文言文改行白話文、廢止繁體字改行簡體字，甚至把漢字實行拼音化乃至拉丁文化的主張和運動層出不窮。時至今日，因為拋棄了文言文、繁體字和傳統經典，目前的中國文化實際上和傳承數千年的中國歷史文化傳統呈斷裂狀態。如今，季老以百歲國學大師的身份和地位，言簡意賅提出的四點切身體悟，是值得我們認真聆聽的，不宜輕易否定。

　　舉個簡單的例子吧。我們常說愛這愛那，但是用什么來愛呢？愛的繁體字是“愛”，正是告訴我們，要用心去愛，而不是虛情假意地去愛。再比如，我們現在提倡“以人為本”，但是這個“人”怎么解釋呢？在儒學看來，不能單純講“人”是什么，還要講什么是“人”。所以，孔子說“仁者，人也”，因為只有具備仁愛之心的人才是真正的“人”，也才能用心去愛人，所以孔、孟、荀都強調“仁者愛人”！對于這些問題，只有讀原著、看經典，結合繁體字和文言上下文意，才能清晰明了。非此，則只能是道聽途說或郢書燕說。

　　當然，“季四點”也不是沒有問題，比如“古文今譯是毀滅中華文化的方式”一點就值得商榷。因為，中國古代經典經歷了一個“經→傳→注→疏”的詮釋過程，在現代大多數人對經典冷淡和生疏的情況下，淺顯方便的“譯”，尤其是譯文和原文對照的“譯”，未嘗不是一種引導人們了解和接近經典的方式。或許在將來，中國經典還會發展成為一套“經→傳→注→疏→譯”的詮釋方式——不僅要“古文今譯”，還要“中文西譯”，借以推動中外文化交流和中國文化走向世界！

　　“季四點”容易很容易被人誤解為“復古倒退”，比如“漢字簡化及拼音化是歧途”就難免被人理解為恢復繁體字和正反切注音方式，而“振興國學須從娃娃抓起”則難免被人理解為“強迫兒童讀經”。實際上，“非此即彼”本身就不是中國文化的思維方式。為什么不考慮“繁簡并用、文白并行”的雙軌制呢？比如，完全可以加大語文教材中文言文尤其是經典的比例。課文原是繁體字的則繁體之，原是簡體字的則簡體之。今人的學術著作，應允許在自愿的基礎上使用繁體字印刷出版。在一些民間活動、文化活動、華人活動中，應允許使用繁體字，等等。這樣做完全可以使人們做到“識繁用簡、讀文寫白”，使傳統和現代有機融合在一起。