身處太行之巔卻受聘北京理工大客座教授 大年初一與易中天對話“百家講壇”———

　　據說，中國有2900個行政縣(市)，如果將幾倍于這個數字的縣官們看作一個群體的話，那么47歲的楊治國便是這個群體中第一位走進“百家講壇”的人。

　　大年初一，這位山西省和順縣縣委常委、常務副縣長將亮相“百家講壇”《大年初一話經典》節目，而與之對話者正是名滿天下的易中天教授。

　　為《小人物點評〈孟子〉》

　　王蒙去書店“暗查”

　　易中天教授的手中書，35萬字的《小人物點評〈孟子〉》，正是這位縣官所著。由是，易教授稱其“草根學者”。

　　出現在攝制鏡頭前的這位楊治國副縣長，身著紅色唐裝，面相忠厚，言語平和，氣態穩健。易中天教授也由此接連發問：“先秦諸子，你為什么偏偏對孟子學說情有獨鐘呢？從你的性格看，更接近孔子。孔子溫潤、謙和，孟子是一個個性很張揚的人呀？！”“每天忙于政務，你有時間做學問嗎？”甚至，他有代行省長職務之嫌，主“考”這位縣官：“和順縣有多少人口？土地面積多少？有多少農業人口？”

　　話語帶有晉中方音，楊治國副縣長講述了“耕讀為本、詩書傳家”的家世，和帶有幾分戲劇性的“因病著書”過程。易教授語言幽默風趣兼具犀利，雖是后生晚輩楊副縣長也把持有度、始終謙恭有禮。以致節目錄制現場一位觀眾作總結性發言，稱這位縣官“三謙”：謙虛、謙和、謙卑。

　　與易中天教授的“明察”相似，楊治國副縣長的這本著述還驚動了另一位“名人”，采取“暗查”方式“驗明正身”，那就是作家王蒙先生。據說王蒙先生在療養期間閱讀《小人物點評〈孟子〉》書稿。此前，從不輕易“賜字”的王老表態：書稿必須親自過目；不能有硬傷；除此兩點之外他本人還得喜歡。因此當他決定去圖書大廈“暗查”時，以上三點已獲通過。“暗查”目的在于看同類圖書，是否有雷同，或涉嫌抄襲。據說，那一天，王老在書城啃干面包充饑。此后，他不僅題寫了書名，還揮墨題詞“發見解讀孟子，弘揚民本思想”。遠在太行深處得知這一訊息，楊治國自然喜出望外，“平添一個足夠我驚喜一生的光環”。

　　《小人物點評〈孟子〉》2007年由山西人民出版社出版發行，2008年工人出版社再版。此后，一個專門研討會在釣魚臺國賓館舉行。專家、學者、大學教授熱情洋溢的發言，可以看作是對亞圣孟子回歸的聲聲呼喚，這自然也會“移情”到楊治國及其著述中。“孟子學說是古典文學中一顆璀璨之星”；“讀孟子，可以祛浮躁”；“‘富貴不能淫’尤其警醒社會轉型中的誘惑”；“在國民極需要對自己幾千年的古典文化溫故知新的時候，出版這樣一本書，是教育界的及時雨”。

　　2007年，楊治國被聘請為北京理工大學設計藝術學院客座教授。這個從太行山偏僻農村走出來的農民子弟，站在京城的大學講堂，演講6小時。那些80后的學生們用“震撼、新鮮”描述心情：“在我們最需要學習如何做人的時候，沒有學到這一課，現在是在補課。”

　　2008年夏，楊治國應邀到清華大學對外漢語文化教學中心，為來自韓國、日本、新加坡的留學生們進行孟子專題演講……

　　他由此獲得的贊譽與尊敬，是他完全沒有料到的。他動筆寫這本書的時候，正是被死神扼住咽喉的時候。那時，他的期望值很低：“留給孩子，也算自己這輩子沒白活！”

　　因“絕癥”心淡意懸時　《孟子集注》不期而至

　　那個時候，每一次病情發作，他都覺得自己好像到死亡谷里走了一趟。

　　那個時候，他被幾家醫院診斷為：癌癥。

　　那個時候，他剛剛40歲。

　　腹部劇痛——巨痛，“食不能甘、坐不能支、臥不能眠”，他用一只枕頭頂住腹部，彎腰頭頂床板甚至頭頂地，大汗淋漓。在辦公室發作，七八個人圍上來，拍肩捶背；在省城開會發作，被救護車送到醫院。

　　醫院用盡各種辦法：中醫電針足三里；西醫服用抗痙攣藥物、分次注射杜冷丁……而每次發作都長達數小時甚至十幾個小時。之后，他滿臉青紫，癱軟得幾個小時都緩不過來，“疼一次，往死里走一次。”

　　去北京治病，是最后的活路。

　　有四項化驗數據都吻合于癌癥指標，讓人無法不相信那個診斷。臨行前無論公事、私事，他都按“后事”安排。將七八本工作日志交給秘書：“你等我來電話，就把×××歸檔，×××送還機要室……”

　　翌日一早就要出發，下午縣委辦公室主任趙世芳趕來看他，帶來一套新翻印的乾隆版朱熹《孟子集注》。趙主任告訴“楊縣”：“鄒城送來四套，這一套給你。”

　　孟子故里山東鄒城與和順縣是友好縣市，趙主任和“楊縣”也是多年同事，深知他“好古”，喜歡藏書。況且這次病得不輕——

　　楊治國心里明白，趙主任來送別也是心情復雜，“誰都不愿捅破這層窗戶紙”。

　　他虔誠地包好這套三卷本的線裝書《孟子集注》，內心有了計劃：既然時日無多，臨了就做點有益的事情，也不枉這三十多年的勤奮苦讀。

　　住進北京煤炭總醫院。第三天他就買來一個小茶幾，開始了評點寫作。隨身帶來了工具書《康熙字典》，王力的《古漢語字典》，楊伯峻、楊逢彬的《孟子譯注》……后來，他多次表示，字詞譯注主要依據楊伯峻、楊逢彬兩位先生的著述。

　　爭分奪秒，似與死神賽跑；逐字逐句、涂涂抹抹、反復斟酌。他說一開始自己的定位就很清晰：“我不是在搞語言文字學，不是在搞哲學、考據學，也不是歷史學、宗教學，那些都是我所短，不是我所長。”他認為自己與孟子產生共鳴，源于孟子的平民立場，為平民說話。而自己是農民出身，點評孟子“有情感上的必然和可能”，可以調動自己豐富的人生經歷和感悟。

　　后來，他在自序中寫道：“終日與圣賢對話，為百姓建言。每逢讀有所悟、心有所得之時，發古情幽思，那遠在兩千多年、魂歸鄒城東南的亞圣形象，或如巖巖泰山令我肅然仰止，或如慈祥老人招我折枝相攙。”

　　如此孜孜以求，醫生為之感動。兩個月后，奇跡發生，經權威專家會診，診斷發生顛覆性變化：不是癌癥，是一種少見的“腸易激綜合癥”。對癥治療，三個月出院時，書稿初成。

　　此后兩年時間里，這43.5萬字的書稿，幾經磨礪，“我不吸煙、不喝酒，不會玩撲克、麻將，工作之余有點時間就用在書稿上。”經專家審讀，山西人民出版社出版發行。

　　2008年，工人出版社修訂為35萬字，再版。

　　回過頭來看這帶有幾分戲劇性的著書過程，楊副縣長感慨萬端：“如果沒有生病，自己不會點評孟子。沒時間，更沒有膽量。被宣判死刑，來日無多，一切都無所謂了。”

　　死亡反而成為一種推力。

　　再回想，赴京前與《孟子集注》不期而遇——不早不晚，就在那個時間、那個地點，于是才有了他和《孟子集注》的“生死之約”。冥冥之中，“有很多東西無法解釋”，他只能以“緣分”命名。

　　此前，他曾幾次朝拜孔孟之鄉。此番病愈后，他再赴圣地，虔誠祭拜，滿心滿眼都是感恩。他說自己有浴火重生的感覺。

　　父親逼迫兒子讀孔孟書

　　薪火跳耀“文化信仰”光芒

　　楊治國是家中長子，下有五個弟妹。

　　和順縣位于太行之巔，楊治國祖輩居住在一個偏僻的小山村。祖父、曾祖、高祖都是把脈看病的中醫，祖母、曾祖母則是替人接生的喜婆。按說這樣的家庭日子還能自足，但是這老楊家祖風“不置恒產”，只重“詩書傳家”。

　　在楊治國記憶中，家藏書籍中有三字經、百家姓、千字文、幼學瓊林等“蒙學”讀物，還有四書五經、醫書、農工百藝等等，大多是清末版本。經歷“文革”竟能逃過紅衛兵之手，楊治國說：“家里世代為醫，在那個缺醫少藥的村莊格外受尊重。山里人純樸、本分，受傳統影響深，運動在這里不太好搞。”

　　他1962年出生，五六歲時正值“史無前例”如火如荼，父親竟以三字經、百家姓、千字文“開蒙”，每日要求背誦。再年長，涉獵四書五經。這就為楊治國在當時的教育體系之外，構筑了另外一套知識體系。

　　那正是當時被打翻在地、再踏上一萬只腳的傳統文化知識體系。

　　楊治國回憶：“總是背呀背，到八九歲時開始逆反。問父親‘背這些有什么用？’我們那里冬天燒火爐，父親夾起一塊煤炭，放進火爐里。過一會兒，煤炭燒紅了。父親說，你背誦的東西就像這煤炭，有一天會發光發熱的。”

　　懵懵懂懂好像理解一些，反抗精神就少一些。高興時大聲喊“天地玄黃、宇宙洪荒”，煩悶時會手拿書本“裝模作樣”。父親一心盼他做詩書繼世的傳人，于是“家里所有的力氣活兒都不讓我動手。我弟弟卸沙、砌墻，我上前幫忙，父親生氣，轟我回屋讀書。”

　　饑餓、寒冷與他的童年生活相伴：玉米面加糠，再加橡籽粉，吃下去耐餓但不消化；山里打柴口渴就吃地上雪，“吃雪有講究，要把雪在手上揉成溫水才能吞。”衣服破爛也單薄，抓雪在臉上揉搓反而暖和了。

　　貧窮中積累的經驗飽含著酸楚，但也有快樂時光，父親手把手教他：用鍋底灰水練習毛筆字；用細石將青磚打磨光滑，蘸水寫字竟有宣紙的感覺，而這些資源在小山村唾手可得。

　　成年后的楊治國不僅寫有一手好書法，還創作大量五言、七言古風體詩，有許多佳句受方家好評：“野鳥啼歸路，閑月掛暮松”；“今生能知百姓苦，全賴當年雪滿身”。結集出版了《荷香齋詩草》，發表散文、報告文學十余萬字，與同齡創作者相比，尤其擅長新文言寫作。

　　對他寄予厚望的父親46歲病逝。

　　顯然，他今天取得的成績已遠遠超出父親的期望值。當歷史翻開新的一頁，當今天知識界提出“重讀經典”時，他更深刻地理解了父親當年的作為。與其說父親“先知”，不如說他有篤信不移的“文化信仰”。他敢于在當時的主流意識形態之外，以古典文化為家學、為奶水，喂養兒子，以圖他將來有出息、不再過苦日子，那是因為他堅信這種文化對人的提升力量，堅信這種文化不息的生命力。

　　“不學孟子是一種遺憾”

　　在文化面前身份并不重要

　　雖然經歷“五四”與“文革”兩次大的歷史磨難，孟子依然在人間。

　　哪個家庭不知“孟母三遷”的故事；有幾人不知“老吾老以及人之老”的名言；“貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈”的警句依然震爍古今；“吾善養吾浩然之氣”還是無數知識人的精神支撐；落魄失意者自然要靠“天將降大任于斯人者，必先——”來給自己打氣……孟子的一些精神思想已滲透到中國人的血液中。

　　但是孟子又是冷清的。今年，著名學者、臺灣大學教授傅培榮先生將走上“百家講壇”講授孟子，相信到時勢必會提升整個社會對亞圣的全新認識。

　　縣官楊治國說：“不學孟子是一種遺憾。”

　　當他以“小人物”的身份或者說一種“可進可退”的智慧點評孟子時，有過猶豫、顧慮：歷朝歷代點評圣學的均是大儒、大學問家，自己不過高中畢業、農民出身，七品芝麻官。最后，是“人皆可以為堯舜，圣人與民，類也”的孟子語錄，給自己“灌氣”、加鋼。

　　他的點評有很多精辟之見：“困惑求真理，無奈出詩文”；“兵家少仁，法家少義，縱橫家少信”；“不知和，不可言其盡知孔孟”；“和為天下一，為萬物之宗，萬事之綱，萬世之本也。”

　　非法開礦、運煤車超載，是困擾和順縣的兩大難題。作為主管副縣長，在“打非”、“治超”過程中，他受到過邪惡勢力的威脅、被一些只顧眼前利益的群眾誤解，也面對過金錢利益的巨大誘惑，他說：“那些時候，內心里真的是靠‘浩然之氣’來支撐。”

　　作為共產黨的基層干部，他認為孟子的民本思想，治國理政的觀念可以借鑒，那些修身養性的警言妙語依然鮮活。孟子的民本思想對更好地落實黨中央“以人為本”的理念，還是有一定意義的。

　　大年初一，楊治國作為第一個走進“百家講壇”的縣官、潛心研究點評孟子的縣官，我們將會看到現場觀眾所給予的評價以及由此闡發的思考。

　　易中天教授強調：讀經典，一定要回到源頭、回到原著上來，后世人的解釋難免片面。

　　而楊治國副縣長研究中的一個觀點是：儒學有原生儒學與后繼儒學之分，兩者具有很大的不同，不應把二者混為一談。

　　一位觀眾認為，楊治國副縣長的作為，改變過去研究傳統文化只限于學者層面的狀況。父母官，讀經典，落實到執政能力上，落實到對農民的關注上，國家更有希望。

　　一位在校大學生發言：“農民或者學者，不過是一種社會身份而已。這種身份的差異，在文化面前是不存在的。文化向草根回歸，正是向純真的回歸。”

　　-供圖/朱建萍

　　李俊蘭