最近幾年，中國出現了“孔子熱”。在民間層面有方興未艾的“讀經熱”(主要是儒家經典)，在國家層面有在海外大舉舉辦以推廣中國文化為責任的“孔子學院”。

　　儒家文化在中國歷史上的確是中國社會的主流，盡管受到過道家佛教等思潮的沖擊，但宋以后的中國是儒釋道合流、以儒為主體的社會。

　　儒家思想由孔子創立，又經兩千多年的發展，是一個非常復雜的體系。儒家思想在帝制時代在兩個層次發揮作用，在國家層面作為治國體制和培養選拔人材的工具，在民間層次作為倫理道德的標準。是儒家的政治體制和政治思維導致了中國近代的落后，而不是儒家的倫理道德，雖然兩者有緊密的關系，但剔出糟粕后的儒家倫理道德卻具有超越意識形態的價值。后世一些迂儒發展出的冷酷的禮教工具，徹底地以皇權和男權為中心的社會服務，是應當摒棄的，但不能以此為理由，完全否定儒家道德。

　　孔子所倡導的仁、義、禮、智、信等儒家道德，是一種對較高道德標準的精辟概括，在新的時代完全可以以新的內涵表現出來。儒家政治具有僵化性，但儒家道德卻有自身的調適功能。

　　我們現在要建設社會主義新文化，就要吸收古今中外一切優秀的思想成果，當然應該包括儒家的倫理道德思想。不僅要尊民主法治，也要尊仁義禮智信，只有這樣才能實現東西方優秀思想在中國的有機融合。

　　如果帶著一種偏見去看儒家思想，就會覺得它永遠是落后的象征，是為現代社會所不容的。實際上，儒家在失去正統地位以后，在民間發展出新儒學思潮，對社會越來越有影響，當今的“孔子熱”很大程度上就是這種思潮推動的。

　　儒家思想能不能救中國？

　　雖然儒家思想在民間的復興對中國的發展大有裨益，但如果因此而預言，儒家思想是中國的唯一希望，甚至是拯救世界的希望，那就大錯特錯了。

　　儒家思想既未挽救歷代王朝于歷史周期性的滅亡，也未擋住近代西方的堅船利炮。儒家式的政治本身也有其致命缺陷。儒家思想從孔子起，便是“向后看”的政治哲學，言必稱三代，以實現古代的理想社會為最高目標。儒家思想在后世只有附屬于帝制，成為其統治的工具，才得以繼續成為社會的主流思想。

　　在中國走向現代社會的進程中，是三民主義領導中國推翻了滿清帝制，是馬克思主義領導中國建立了獨立的新中國，儒家思想在政治領域一直處于一種無能和無為的地位。儒家思想只能在民間部分地恢復，不可能也不能成為社會的主導思想。

　　一個現代國家當然不能以道德治國，但要以道德來維持社會，以法律來治理社會。中國不能完全寄托于法治，也不能過多地依賴德治，應該是上層建筑的法治與下層意識的道德自治相結合。

　　對以“孔子熱”為代表的儒學復興正確地加以引導，既發揮儒家思想中的精華部分為和諧社會的建設作貢獻，又不能走復古的老路子。儒家道德在民間層面恢復，當然以其自然進程為主，政府只能引導，而不能強迫一些人信奉。

　　在民間的“孔子熱”中，最主要的是防止“孔子熱”的商業化。一些地方政府和商人借孔子發財，無形地損害了儒家思想的形象和價值。

　　中國社會經濟的發展和精神文明的建設，本身就需要社會各界人士的廣泛參與。如果現在有一部分民間人士以儒士的身份出來呼吁社會上的一些改良，這會有助于中國社會道德的建設和公民個人覺悟的提升，為未來中國公民社會的形成奠定基礎。

　　總體而言，我們還是應該對以“孔子熱”為代表的儒學復興持謹慎的樂觀態度。

　　(嘉昱/文)