中新網1月6日電  在剛剛出版的“百家講壇”期刊上，學者汪宏華從文學角度破解了《西游記》中水簾洞的來歷。他認為有字跡有家當的水簾洞不是天然生就，也不是史前文明，而是如來佛和須菩提聯手為孫悟空預設的第一道誘餌。從此悟空就走上了儒、道、佛的不歸路，成了如來的甕中之君。原文如下：

　　讀隱秀小說《西游記》，常常需要向前提問題，向后找答案。比如，在剛剛“開清濁而立”的花果山上，怎么會存在一個有文字有家當的水簾洞呢？是天生一個仙人洞嗎？是史前文明嗎？不是。石猴進去時尚且“鍋灶傍崖存火跡，樽罍靠案見肴渣。”那么，1、時間，它為什么恰好在石猴跳入的前一刻，突然人去洞空，而且洞主一去不復返呢？2、空間，它為什么恰好能夠容下山里“千百口老小”的猴群呢？3、陳設，它為什么恰好配備了猴子最需要最喜好的家具呢？“石座石床真可愛，石盆石碗更堪夸”。如此明顯的人為造作，原始的猴子可以理解為“天造地設”，幾經啟蒙的現代人就該提出質疑了，因為天上不會掉餡餅，更不會度身定制餡餅！——這個問號即是洞開《西游記》思想寶庫的第一把金鑰匙。

　　一、如來與弟子須菩提是內應外合的伙伴

　　石猴的時運似乎就是與眾不同，不但縱身一躍即坐上了千歲王位，還一拍腦門就得到了修煉長生不老、七十二變和十萬八千里筋斗云的機會。

　　我們不妨再向前提問，方寸山三星洞的祖師是誰？這個問題同樣也是悟空可以不顧，但我們讀者須當深究的。看起來似乎很簡單，他是須菩提，佛祖如來的十大弟子之一。可他是受什么利益驅動不惜侵犯道家權益，悖逆佛家門戶，私下設壇收徒呢？更為甚者，還培養了一個令玉皇大帝誠惶誠恐的大逆不道的徒弟孫悟空。也不知這位祖師哪世修來的洪福，身背三重罪業還能長期逍遙法外。按照正常邏輯，如來是慧眼觀世、執法如山的佛祖，須菩提捏住悟空的嘴能瞞過任何人，也瞞不過如來。退一萬步，如來即便有所不察，也該問問悟空師從何人。從他有信心打賭賽，認定悟空一筋斗翻不出自己的手掌來看，是很清楚悟空的功夫學自佛門的。然而，他卻迅速抓住時機將悟空控制在自己的手心，大有殺人滅口的意味。對比鮮明的是，如來的二徒金蟬長老僅僅因為不專心聽講佛法，就被貶受九九八十一難。佛法為何出現了雙重標準？唯一能夠解釋的是，如來和須菩提之間存在合作關系！誰會去冒越抹越黑的危險問罪于自己的同謀呢？何況還能以距離說事：金蟬的罪過雖輕，卻犯在自己眼皮底下；須菩提藏身于萬里之外，難免疏漏。

　　我們繼續向前提問，如來師徒為什么要內應外合“捉放曹”呢？政治圖謀！從書中的描述可以看出，如來已在玉帝面前失寵，聲望和地位不及儒教、道教的大佬太白金星、太上老君。與天宮對應的唐朝初期也是改變了隋朝尊佛的慣例，重儒教、道教，輕佛教。于是，如來便指令弟子須菩提遠遠潛入西牛賀洲地界，偽裝道家祖師先栽培一個有能力有野心大鬧天宮的逆賊，既嫁禍于道家，又給自己帶來表現的機會。果然，在儒、道束手無策之際，如來輕松就將悟空手到就擒。同場競技，儒術(招安為官等手段)、道術相形見絀。之后，玉帝還特地為如來召開了“安天大會”，何等榮耀。原本偏安一隅的臣子立馬功高震主。

　　二、祖師須菩提與悟空是貌合神離的師徒

　　實際上，就像悟空得到的功名、長生并非是免費午餐一樣，如來的成功也不是一舉手一反掌那么輕巧，他和他的弟子暗中耗費了無數的心血。且看須菩提是如何欲擒故縱教唆孫悟空大鬧天宮，支持如來“安天”的。

　　第一、貶他。祖師首先擴大悟空的外貌缺點，將他比作猢猻；次而降低他的輩分，賜姓為“孫”。從后面的效果看，這個雙關姓妙用無窮，既授人以嘲弄之柄，又給悟空植下了仇世的種子，如同傳說中的反骨。

　　第二、轉他。須菩提利用悟空惟長生是求的心理，嘲諷道家的術門、流門、靜門、動門不是“壁里安柱”，就是“窯頭土坯”、“水中撈月”，只有其中與佛法相通的心門才能修得長生，“功完隨作佛與仙”。包括給他取的“悟空”法名，也是為了潛移默化轉變他對道學的癡迷，有朝一日棄道歸佛。

　　第三、挺他。在所有弟子中惟獨向給他傳授源于仙道，又高于仙道的七十二變、十萬八千里筋斗云。這樣，悟空就不但有逆反之心，還有了逆反之能。當悟空受到這種開小灶的禮遇后，對師父的用心也就不會懷疑了。

　　第四、吊他。只給他快速多變的手段和方法，不給他長生不老的結果，比如第三回閻王簿上仍舊寫著“該壽三百四十二歲，善終。”目的就是要敦促悟空自己去強行涂抹閻王簿，偷吃蟠桃和金丹，制造種種禍端。最終激怒玉帝。悟空由于不懷疑師父的用心，所以將怨恨一股腦發泄到閻羅王、太上老君和玉帝身上。

　　第五，縱他。平時，須菩提很欣賞悟空的小聰明，教學氣氛也很嘻隨，悟空說他“打市語”、“果有些滴�j”，他也不羞不惱，甚至還與悟空玩起敲腦門的游戲。但當弟子學有所成，向眾人略顯本事時，他卻突然變得嚴厲起來，絲毫不留回旋的余地，一逐了之，并說“你這去，定生不良。憑你怎么惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟。”實際上這種不負責任的詛咒是對學生更壞的縱容。悟空心想：巴不得您不管我了，俺老孫從此天下第一。

　　可以想見，任何人接受這套重藝輕德的師訓都會成為天不怕地不怕的造反派。悟空不知儒法、道法之外還有更高深的佛法，更不知祖師的師父就是如來，果然就恣意縱橫起來，直到撞到南墻，被“五行山”壓住。這就是祖師的無私奉獻。

　　三、如來與悟空是魚死網破的對手

　　回頭我們再看水簾洞的來歷，情況就非常明朗了。如來實際采用的是比一縱一擒更為復雜的垂釣三步法：首先在水面撒上幾把水草，即花果山水簾洞；等魚兒聚攏之后，再投放一些香料，即方寸山三星洞；等魚兒無所顧忌大口吞食時，悄然拋入一個內藏魚鉤的香餌球，即如來的手掌。

　　當然，人是萬物之靈，不是魚，僅用物欲勾引是不夠的。如來非常老到，又在儒道佛三教的天理之間鑿出了一條請君入甕的虛空通道，悟空就是自作聰明從儒家五常中的“智”、道家360傍門中的“心”，徑直到達了佛家的最高境界“空”。

　　有意思的是，如來在三步之間還運用了銜接過渡，比如水簾洞表面像個誘導鯉魚跳龍門的儒家科舉考場，悟空進洞之后也確實是按照儒家的規矩“稱王稱圣”、“序齒排班”、“君臣佐使”，但洞里的家當卻都是道家的石制風格，洞口的對聯“花果山福地，水簾洞洞天”與“靈臺方寸山，斜月三星洞”也遙相呼應。毫無疑問，悟空正是受到這些情景的長期暗示，才突然“道心開發”，棄儒從道。之后，祖師在傳道時也總是在道法中暗藏佛理(前文已述)。這種“銜接”所起到的作用就好比垂釣者牽扯絲線的動作，引導魚兒及早、準確咬鉤。

　　古人云，幸其始者怠其終。少年得志的悟空終究成為了世上最不幸的人，他不但在物欲上抓了芝麻，丟了西瓜，從千歲王降為弼馬溫，再降為一尊無名小佛，在天理上也是越走越窄：一、他悟到的“智”就不是儒家本義之格物致知、是非判斷，而是被王位功名刺激的冒險、鉆空子的念頭。比如石猴直到眾猴連呼“鉆進去尋個源頭出來，不傷身體者，我等即拜他為王”三遍之后，才挺身而出。若石猴不出來，其它投機鉆營者也會出來。只是“石猴”的名字和神話就當屬于另一只猴子了。二、他悟到的“心”不是道家本義之精神不滅，而是被肉體長生迷惑之后的幻覺叢生。比如，他涂抹閻王簿就是出于醉酒后的冥想，鐵橋松陰下的南柯一夢。三、他悟到的“空”不是佛家本義之大徹大悟，而是被緊箍咒等有形的語言奴化之后的小聰明，直到愚蠢地將有字的假佛經當成真經。誤己又誤人。不過，如來在成功收復悟空的同時，也將佛家仁慈、平等的本質喪失殆盡。二人斗爭的最終結果是：一個魚死，一個網破，兩敗俱傷。

　　顯然，《西游記》中的悟空不是純粹的孔孟儒士，如來也不是佛教中真實的佛祖，他們都是刻意扭曲儒道佛的政治家。悟空欲借宗教謀求物質之王，享盡世間榮華富貴；如來欲借宗教謀求精神之王，臣服寰內眾生之心。小說主要就是寫他們兩方的爭斗，道家只是過渡，未被作為第三方。真正的第三方是吳承恩，他欲借唐朝故事批判宗教和封建制度，開創人文主義。(完)