2008年是多事的一年，群眾對同一事件、現象的截然對立的態度，旗幟鮮明、旗鼓相當的對壘陣營說明了中國人在價值上的分歧，對常識常理的偏離提示了許多人——包括有名望、有地位的文化人——的價值迷茫和缺失。

　　南都周刊編輯：吳金　文／徐友漁

　　徐友漁：中國社科院哲學所研究員

　　2008年是多事的一年，當人們對于年初的冰雪災害尚記憶猶新時，震驚世界的汶川大地震突然爆發；在迎接奧運會，舉行奧運火炬傳遞時發生遭襲事件，攪動得大眾群情激憤。接踵而至的事件伴隨著思想文化爭論，對同一事件、現象的截然對立的態度，旗幟鮮明、旗鼓相當的對壘陣營說明了中國人在價值上的分歧，對常識常理的偏離提示了許多人——包括有名望、有地位的文化人——的價值迷茫和缺失。

　　對傳統文化的爭論尚未停息

　　與前幾年一樣，2008年人們對于中國傳統文化的爭辯也沒有停息。

　　兩會期間，山東濟寧高調宣布：計劃投資300億元建設方圓300平方公里的“中華文化標志城”，引起激烈爭論。有政協委員表示，反對用納稅人的錢去蓋這樣的東西，借文化名義大興土木。一共有115位全國政協委員自發在“中華文化標志城項目必須再搞科學論證”的提案上簽名，此事在全國范圍內引起爭論，支持者認為，這是弘揚中國傳統文化的必要之舉，反對者說，這是巧立名目為地方爭取資金，也是勞民傷財的花架子。

　　隨著孔子77代孫孔德成2008年10月份在臺北逝世，孔子及其后裔在中國的地位問題又引起爭論。歷史上的某些王朝冊封孔子為“衍圣公”，到了民國24年，政府廢除世襲爵位，改衍圣公為“大成至圣先師奉祀官”。現在，大陸居然有人提議，由中央政府繼續冊封孔子后裔為衍圣公，以彰顯繼承傳統文化、弘揚國學之意。這種主張遭到堅決反對，認為冊封衍圣公是專制王朝的舉措，與現存的共和國國體相悖，而且，在好不容易廢除終身制后，再搞終身制加世襲制，是歷史的倒退；贊成者則辯稱，衍圣公只是一個文化符號，不包含王朝冊封的含義。

　　汶川地震衍生的意見紛爭

　　5月，汶川地震發生，舉世震驚。在賑災行動上“眾志成城”的國人因一些次生事件而展開激烈爭論。

　　在地震發生那一刻，正在上課的都江堰光亞學校教師范美忠不顧學生的安危，首先奪門而逃，之后還在互聯網上貼出文章“那一刻地動山搖”，為自己的行為辯解，被網友稱為“無恥教師”，將其取名為“范跑跑”。范稱自己發表偏激言論是為了反對虛偽，他寧做真小人，不當偽君子。有人指出，范的逃跑不僅是道德問題，從教師職責和保護兒童的角度看，范沒有盡到責任；也有人欣賞范，有美女稱“嫁人要嫁范跑跑”。在鳳凰衛視的節目中，受邀與范辯論的郭松民痛罵范美忠，結果引起觀眾反感，指責他以道德家自居，不尊重范的發言權，被譏稱為“郭跳跳”。

　　地震期間，災區一些家長舉行維權活動，要求懲處那些在修建校舍時搞“豆腐渣工程”的責任人。余秋雨在博客上發文，對罹難學生的家長“含淚勸告”，要他們停止請愿，以“避免橫生枝節”和給海外反華媒體進行反華宣傳提供借口。無獨有偶，山東省作協副主席王兆山在《齊魯晚報》副刊發表詩詞，模擬“一位廢墟中的地震遇難者冥冥之中感知了地震之后地面上發生的一切，遂發出如是感慨——天災難避死何訴，/主席喚，總理呼，黨疼國愛，聲聲入廢墟。十三億人共一哭，縱做鬼，也幸福。銀鷹戰車救雛犢，左軍叔，右警姑，民族大愛，親歷死也足。只盼墳前有屏幕，看奧運，同歡呼。”這兩位文化人的言論立即受到人們的聲討，被指責為喪失起碼的人性和良知。

　　在席卷全國的捐贈救災活動中，從事房地產業的萬科集團以200萬出手，引起人們的注意和非議，更嚴重的是，萬科老總王石理直氣壯地宣稱200萬毫無小氣之嫌，他明確希望本公司職工捐款每人不要超過10元。有人說，正是靠著來自社會和政府的有利條件，萬科等房地產商才發了億萬大財，在國難當頭時不考慮回饋社會，僅拿出200萬，實在是為富不仁。在全國一片責罵聲中，王石表達了歉意，萬科追加了大筆捐款。雖然意見分歧沒有完全消除，但最后得到的初步共識是：捐贈是自愿的慈善行為，沒有人有權以道德警察的姿態規定和強求，同時，限定本單位職工捐贈數額是錯誤的。

　　網絡民族主義與山寨文化

　　奧運火炬在法國巴黎傳遞時受到襲擊，在國內引發了民族主義情緒的強烈爆發，最后在全國一些大城市出現了抵制家樂福的運動。由于情緒的感染和事件的擴大主要依靠網絡和手機傳播信息，因而速度極快，所以被稱為“網絡民族主義”和“手機短信民族主義”。情緒激昂的人們在家樂福超市門前阻止顧客進去購物，甚至用照相機、攝影機拍攝顧客，以此威脅他們。對立和爭論十分激烈，反對者說，抵制首先損害的是中國人的利益，因為家樂福在中國的員工99%是中國人，在中國賣的商品有95%以上是中國制造。支持者認為，抵制家樂福并非單一針對家樂福一家企業，更多是希望向國際社會傳達出中國民眾的聲音。這種說法等于說，宣泄情緒是天然合理的，后果是可以不管的，做一件事是否公正是可以不考慮的。

　　到了接近2008年底，所謂的“山寨文化”成了席卷不少行業的現象，在手機、影視作品、文學藝術乃至醫藥衛生等領域都成了熱門話題。有人認為，“山寨”產品體現了草根性和民間智慧，是小人物對精英、體制性霸權和壟斷的挑戰，意味著大眾化與普及，應該得到支持和贊揚，而對立意見認為，“山寨”是低級和拙劣的模仿，甚至是剽竊、侵權，需要反對、制止。目前，山寨文化和山寨制品正處于方興未艾之勢，認真對待的態度應該是就事論事、區別對待。比如，非常泛濫的“山寨手機”涉及到對于名牌產品的核心技術、外形等方面的侵權仿制，而“山寨藥”純屬假冒偽劣，已經不是文化爭論而是法律問題。而在不涉及法律和道德的情況下，對于一些不是明顯有害的“山寨”現象，可以靜觀其后果和發展，不必匆忙下結論。

　　總之，2008年的思想文化呈現多元、分歧的態勢，有價值上的分歧、迷茫和缺失，更有一致與共識，道義感和良知是主流；爭論中既顯現了激烈和狂熱的攻擊性，也透露了理性和冷靜的思考。中國人正在學習求同存異，學會寬容，逐漸認同“我反對你的觀點，但我尊重你的發言權”這個原則，正在走向理性和成熟。