眼下，“山寨”是個熱得發(fā)燙的詞匯。

　　“將相本無種，山寨當流行。”“寨主”們誓言錚錚。

　　“山寨一出，誰與爭鋒？”“寨旗”獵獵作響。

　　“山寨”一詞源于廣東話，主要特征為仿造性、快速化、平民化，主要表現(xiàn)形式是從小作坊起步，通過模仿知名品牌迅速占領(lǐng)市場。也許是因為滿足了消費者的需求，“山寨產(chǎn)品”從手機起步，逐漸蔓延到其他經(jīng)濟領(lǐng)域，又幾經(jīng)演化，從經(jīng)濟領(lǐng)域擴展到社會文化領(lǐng)域，成為一種廣受關(guān)注的文化現(xiàn)象。一時間，“山寨鳥巢”、“山寨熊貓”、“山寨網(wǎng)站”、“山寨春晚”、“山寨明星”甚至“山寨紅樓夢”紛紛出爐，大有席卷之勢。

　　“山寨春晚”將登陸熒屏

　　乍一看，它是一輛法拉利或保時捷的車模，或者一包中華香煙，或者是某個知名品牌的熱門款式。3.5英寸大屏幕、雙卡雙待、4個攝像頭、8個喇叭、待機時間長達一兩個月，驗鈔機、電擊棒乃至于GPS衛(wèi)星導航系統(tǒng)，各種各樣的功能一應(yīng)俱全，“只有你想不到，沒有做不到”——這就是傳說中的“山寨手機”。草創(chuàng)階段的“山寨機”瞄準的是低收入人群。如今，“山寨機”已直逼主流手機市場。據(jù)統(tǒng)計，“山寨機”已經(jīng)占據(jù)國內(nèi)手機市場近30%的份額。

　　“山寨產(chǎn)品”摧城拔寨，“山寨事件”層出不窮。

　　“向央視春晚叫板，給全國人民拜年。”前不久，北京市朝陽區(qū)的一個院子里，一輛寫有口號的面包車惹得市民駐足觀看。車主老孟說，他和幾個朋友共同策劃了這場“山寨版春晚”，時間與央視春晚同步，并且通過網(wǎng)絡(luò)直播。觀眾面向北京普通老百姓，特別是過年不能回家的農(nóng)民工、大學生朋友們。網(wǎng)友可以通過網(wǎng)絡(luò)報名參加，并提交音頻、視頻。晚會燈光、設(shè)備等由朋友免費提供。消息傳開，受到不少網(wǎng)友的支持與歡迎。12月22日，貴州電視臺正式對外宣布，春節(jié)期間，貴州衛(wèi)視頻道將播出整臺晚會，且不排除直播可能。日前，貴州電視臺已與“山寨春晚”組織者簽訂轉(zhuǎn)播意向協(xié)議書，并將為其提供場地、技術(shù)上的支持。

　　除此之外，“山寨版劉德華”、“山寨版周杰倫”等山寨明星紛紛涌現(xiàn)，甚至還有行走于法律邊緣的“山寨版銀行卡”，等等。因此，有網(wǎng)友將2008年戲稱為“山寨年”。

　　創(chuàng)意還是剽竊

　　一項調(diào)查顯示，38.9%的公眾贊同“山寨文化”是“草根文化”的體現(xiàn)，29.3%的人認為“個性”是“山寨文化”的核心。

　　中央財經(jīng)大學副教授秦勇認為，“山寨產(chǎn)品”并不是完全的盜版和剽竊，其中包含著大量創(chuàng)新和創(chuàng)意的成分，只要沒有明顯侵權(quán)和惡意毀謗，對于這種創(chuàng)造性應(yīng)該給予一定的空間。山寨文化自有其流行規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律進行疏導，比強行壓制更有益于今天的和諧文化建設(shè)。

　　對此，北京大學教授張頤武也認為，不能把“山寨文化”簡單地理解為盜版與抄襲。“山寨”從某種意義上講是對原產(chǎn)品的一種戲仿，它對主流文化既有一種迷戀，同時又帶有嘲諷。“山寨文化”體現(xiàn)出了文化的多樣性，在以一種戲仿方式反諷主流文化現(xiàn)象的同時，“山寨文化”往往能發(fā)出民間的聲音，并照鑒主流文化的不足。

　　然而，也有相當一部分人對這種新興的文化現(xiàn)象持警惕和保留態(tài)度。他們認為，盡管“山寨產(chǎn)品”有著功能全面、容易操作、成本低廉等優(yōu)點，但不論是從商業(yè)行為還是文化創(chuàng)意品的角度來看，“山寨文化”中都包含著相當程度上的剽竊和顛覆因素。這些消極因素，是對知識產(chǎn)權(quán)的侵犯，是對我國法制化進程的阻礙，更是現(xiàn)代文明、道德良知的一種集體退化。

　　“‘山寨文化’的玩法，離抄襲已經(jīng)不遠了。所以，抵制‘山寨文化’已經(jīng)是勢在必行的事情。”首都師范大學文學院副院長包曉光教授說，“山寨文化”以極低的成本模仿主流的文化，并以迅捷的速度占領(lǐng)人們的物質(zhì)和精神空間，“‘山寨’能代表中國創(chuàng)造的未來嗎？它本質(zhì)上不過是一件‘皇帝的新衣’。試問，誰敢對‘神舟七號’‘山寨’一個？”

　　“山寨文化”何去何從

　　“山寨文化”何去何從？近日，一項有2169名網(wǎng)友參與的在線調(diào)查結(jié)果表明，對于“山寨文化”，56.9%的公眾認為應(yīng)該任其發(fā)展，19%的人認為應(yīng)該制止其繼續(xù)蔓延，還有24.1%的人覺得“不好說”。

　　“要問‘山寨文化’向何處去，我們必須先問為什么‘山寨文化’能夠生存。”中國人民大學教授、文藝理論家陸貴山強調(diào)，“山寨”不僅是一種文化消費行為，更是一種集娛樂與非主流為一體的生活態(tài)度。“山寨文化”的精髓是多元融合、多元共生，它巧妙地在文化多元化的背景下捕捉到了人們的獵奇、從眾等社會心態(tài)，形成一股備受關(guān)注的潮流和態(tài)勢。但“山寨文化”畢竟是一種以模仿為內(nèi)涵的文化現(xiàn)象，能否經(jīng)得住市場的考驗，還有待時間檢驗。

　　一些專家認為，從目前的情況來看，“山寨文化”中娛樂成分多，文化因素少；消費心理多，文化創(chuàng)新少。從保護知識產(chǎn)權(quán)的角度出發(fā)，一些涉嫌觸犯法律的“山寨產(chǎn)品”，有被規(guī)范的必要，一些打著仿造的大旗，以與仿造對象極端相似的風格與微弱差別的包裝來蓄意誤導、欺騙顧客的產(chǎn)品，更應(yīng)該迅速叫停。

　　有學者預(yù)測，“山寨文化”無外兩種發(fā)展態(tài)勢，一是從娛樂到搞笑再到消亡，這種“山寨文化”不過是披著一層華麗畫皮的“垃圾文化”；另一種是走出仿造,走向創(chuàng)新,最終成為市場競爭主體，這樣的“山寨文化”才是前途光明的“民間智慧的文化之旅”。

　　記者 李 舫 張 健