《三國演義》

　　更將諸葛亮推上九霄

　　諸葛亮能登上神壇，實得力于《三國演義》。不是羅貫中老先生蓄意造神，而是他反映了那個時代華夏民眾的心理訴求，這得從十分復雜的歷史大背景說起。

　　羅貫中生活于南宋王朝統治下，當時，為了使南宋這一被蒙古鐵騎所逼而流亡的政權具有合法地位，文化人從歷史上找到了依據，即通過“化妝”三國時期蜀漢割據政權來證明，福建南宋小朝廷仍然是正統政權；既然是正統政權，就可以堂而皇之地拿出來作為旗幟，文化人寧可篡改歷史！正是這一背景下，各種《三國評話》版本陸續出現，并最終發展為歷史宏著《三國演義》。它有幾個顯著特點：

　　其一，《三國演義》反說歷史，它以蜀漢割據政權為正統，將曹魏說成篡漢的奸賊；無視曹操統一國家的大業，而極力歌頌諸葛亮、魯肅兩個《隆中對》，以及造成國家在即將統一時重新分裂的一系列活動。這不是緣于歷史而緣于現實。當時，中原民眾渴望一個“正統政權”并企圖以此為根據展開反攻，最終趕走蒙古鐵騎，一統河山。各種《三國評話》版本的得以出現，江南民眾的百聽不厭，都是為難以宣泄出來的萬千思緒尋找寄托。

　　其二，諸葛亮成為民眾呼喚的人物。當時，蒙古人摧枯拉朽般地向南奔襲，腐敗的南宋小朝庭已沒有德高望重、一呼百諾的領袖人物，小皇帝只是個傀儡，左丞相文天祥原沒有軍事才干，且被俘身死；右丞相陳宜中在人品才具上可稱道的并不多，他曾因與黃鏞等上書攻擊奸臣丁大全獲得六君子美譽，然登入仕途之后，又因依附奸臣賈似道而聲名狼藉。當元朝大將伯顏迫近臨安，他出面講和未果時，不能擔負道義責任的此公，竟置國家危亡不顧而逃回家鄉。在南宋流亡政府滅亡前夕，身擔宰輔重任的陳宜中，又一次放棄責任，逃往越南南部的占城。這就是當時南宋王朝的政治形勢。在節節失敗之中，中原廣大民眾呼喚著，呼喚著“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”的英雄偉人，希望他能頂天立地地站出來改變歷史！去哪里尋找這樣的人物？現實中既然沒有，那就只能從夢幻中尋求，既然已經選中了蜀漢政權做旗幟，諸葛亮當然成了民眾心目中唯一的人選。

　　在《三國演義》中，神化拔高諸葛亮有幾個手法。一是移花接木，即將發生在別人身上的妙事嫁接在諸葛亮身上，如草船借箭，原是孫權夜晚乘船窺視曹軍水寨時的被動應急，卻演義成了諸葛亮的主動立功；黃蓋放火燒曹營戰船的建議，也移到諸葛亮的功勞簿上。二是無中生有，如劉備三顧后，就將軍事指揮權全盤移交等。三是捕風捉影，如赤壁之戰前，東吳原有統一與分裂兩種意見的爭論，所以演繹出舌戰群儒。四是褒貶參照，如反長沙一節，借貶低魏延以褒贊諸葛亮識人之明，以魯肅之愚陪襯諸葛亮聰明機智等。五是裝神弄鬼。為把諸葛亮之智推向絕頂，遂虛構出八陣圖、瀘水祭鬼、禳天乞壽等，不可思議。

　　諸葛亮因為一本小說而遨游九霄并吞噬民眾的靈魂，怕是羅貫中老先生始料不及的。

　　○摘編自《參考文叢》 2008年第10期 文 胡覺照