我總結了這樣幾句話：墨家關注社會，留下的社會理想，這就是平等互利博愛；道家關注人生，留下人生態度，真實、自由、寬容；法家留下了治國理念；儒家關注文化；所有加起來就是和諧。

　　★采寫/《小康》特約記者　牟尼　

　　重登百家講壇 要講諸子PK

　　《小康》：你近日重登百家講壇講述百家爭鳴，是像有關媒體所說為了挽救百家講壇下降的收視率嗎？ 你為什么要講“先秦諸子，百家爭鳴”這一內容呢？

　　易中天：百家講壇的收視率一直是平穩的。我們不可能保證每期收視率都在那個水平線上，某一兩期跌下去是可能的，但是，它的平均收視率是穩定的。

　　實際上，品三國講完以后，百家講壇欄目一直跟我談下一次的合作，談了半年。我當時已經很累，而且一個人老在聚光燈下面生活很郁悶。但是有一個觀眾提了一個問題，他說百家講壇的宗旨到底是什么？我說是中華文化的傳承與傳播，這是我們的使命。他說我也在想這個問題，中華文化要傳承要傳播，傳承什么傳播什么呢？我們中華文化的核心價值是什么？我們中國人為什么是這個樣子呢？誰塑造了中國人的文化心理的？他說我認識一些海外華人，我發現他們和我們沒有什么區別，到底是什么原因？從這個觀眾提出的問題，我就由此想到了一個命題，應該探尋中華文化的遺傳密碼，把我們的寶貴的思想文化遺產進行一次清理，看看哪些是我們民族的必須繼承的，我們要代代傳承下去，哪些是我們要進行調整的(也不是說批判拋棄)，怎樣和世界國際社會接軌，和現代理念接軌。

　　《小康》：很多人都非常喜歡你講座的風格，這次你會有所改變嗎？你這次講的內容跟于丹講的孔子、莊子有重復，你們會有哪些區別？

　　易中天：風格想變也變不了。它實際是一個形式問題。大家認為嚴肅的不得了的問題，也可以用很幽默很詼諧很活潑很自然的方式說出來。其實我們讀古人的書，發現他們也是很好玩的。比如，我這次講到孟子，里面有一段話，孟子和齊宣王談話，就是一個國君如果不稱職怎么辦？這個問題很大吧，他說有一個朋友把事情托付給他，但是他什么事情都沒有做，那該怎么辦？齊宣王說，那就斷交吧，那如果有一個官吏，把自己的地方管理得一塌糊涂怎么辦？那撤職嘛！孟子又接著又問，如果是國君呢？齊宣王就惘顧左右而言他。

　　電視節目跟吃飯一樣，蘿卜白菜各有所愛，不存在我和于丹誰好誰壞的問題。但是有不同，首先是話題不同，我這次講的是先秦諸子百家爭鳴，于丹只講論語。第二個不同，我講孔子的特點，是要將孔子和諸子PK的。孔子是先秦諸子第一人，儒家是百家爭鳴第一家，有了孔子和儒家才有后面的墨家道家法家，才有儒墨之爭。

　　先秦諸子百家爭鳴共六部，要回答為什么會有先秦諸子百家爭鳴的文化現象，他們為什么留下了豐富的思想文化遺產，為什么這些文化遺產至今還影響著我們。面對這么寶貴的文化遺產，我們今天的中國人應該怎么辦？我總結了這樣幾句話：墨家關注社會，留下的社會理想，這就是平等互利博愛，道家關注人生，留下人生態度，真實、自由、寬容；法家留下了治國理念；儒家關注文化；所有加起來就是和諧。

　　《小康》：先秦諸子，百家爭鳴這一段是中國古代文明最燦爛的一段，這次你主講的內容很龐大，而且都是非常艱深的文化問題，你在學術和知識上做了哪些準備？現在學術界對諸子有很多分歧，你怎么考慮這個問題？

　　易中天：1978年我讀研究生的時候，學的是魏晉南北朝文學，我的導師們有一個觀點，基本上也是學術界的共識，凡是學古代文學史、哲學史專業的都要過先秦關，你只要把先秦這個關過了以后，后面都能通，所以這個對我們來說是基本訓練。那時候就開始讀，但是不會想到30年以后會在百家講壇上講課。再就是畢業后我教中國美學史，中國美學史必須要講諸子的美學思想，這也算一次準備。真正為節目做準備應該是從去年開始。

　　百家講壇不是百家論壇，講壇是一定要大家聽懂，所以我還是以我為主，包括對諸子的評價，在這里觀點、方法肯定是我自己的，但我會把學術界幾種不同的解釋告訴觀眾，觀眾也完全可以不同意我的看法。

　　我這次會講到一個人，歷來被誤解的楊朱，他其實被妖魔化了。楊朱的名言是“一毛不拔”，這在中國人看來很不道德，誰都沒有想到楊朱同時主張“天下為公”，一毛不拔和天下為公怎么統一？楊朱為什么要講一毛不拔，他真實的想法是什么？這可能會引起不同的看法。

　　從3000年文化史講儒家

　　《小康》：你在講先秦諸子，百家爭鳴中，前面仍以談儒家文化為主線，但是在孔子生活的年代，儒家文化只是百家中的一家，諸子中的一個，影響在當時絕對沒有后來那么大，那么你為什么采取這種立場？

　　易中天：因為他是承前啟后的，我是放在中華文化大歷史中去看他，不只是春秋戰國那一段歷史，如果只是那一段的話，你剛才說的觀點是對的。孔子以后，真正顯赫的學說是楊朱和墨子。孟子也說，天下之言，不歸于楊，就歸于墨。儒家那時其實是不受重視的。但是，放在3000年文化史的角度去看，那主線就是儒家。為什么呢？因為我們中國人的文化心理實際上是西周以后開始奠定，周公是非常了不起的人，治理卓越，建立了三大制度，封建制、宗法制、禮樂制。周公建立的觀念是以德治國，儒家是直接承接周文化的。思想觀念、政治制度、文化心理應該說是以儒家為主的。

　　我可以打這么一個比方，漢武帝以后在思想文化界，儒家文化基本是執政黨，實際還有一個是法家，但法家是隱蔽的執政黨，外儒內法，王霸雜用。道家是參政的在野黨，墨家是地下黨。所以從前、從后來看，這個線索還是應該以儒家為主線，何況有墨、道、法，是因為先有儒，孔子基本上是自說自話，墨子一出來就明確把儒家做靶子，到道家那兒是儒墨都批，到了法家的時候是儒墨道都批，所以我把儒家作為主線是為了敘述的方便，不等于儒家就是最高明、最正確的，我還是要端平的。

　　《小康》：在你心目中孔子是怎么樣一個人？他的外型應當是怎樣的？

　　易中天：我認為他是文化巨人，這應該是沒有爭議的；失意官員，他做過官，但官場不得意，最高做到大司寇(公安部長)，相當于以公安部長代理總理；模范教師，誨人不倦，因材施教；性情中人。實際上，孔子至少在我看來不是后儒講的那個樣子，他不是一天到晚板著臉，他也不是一開口就說格言，《論語》是把孔子幾十年教學的課堂筆記挑了又挑，把他們自己認為最重要的話編成語錄，并記載了孔子的行動，其實孔子在日常生活中不是這樣的。只要大家認真讀一遍《論語》就知道，孔子很性情的。比如，有一個人來想見孔子，孔子不想見，就跟門房說，你跟他說我病了，門房出去了但還沒有見到客人，孔子就把瑟取下來，鼓瑟而歌。意思是告訴那個人，我沒病，但我不見你。再看他罵學生，罵當權派，就知道他很性情。

　　孔子應該是高高的個子，因為他父親就很高大，很有力氣。我對孔子的體會是他這個人很溫潤，因為孔子講禮儀，所以一般的情況下要拒絕一件什么事情或者要反對一件什么事情，他會比較溫和的委婉的表達。我剛才舉的那個例子，只是比較極端的例子。

　　《小康》：你認為中國傳統文化中哪些思想是必須要繼承和發展的，哪些給我們帶來不好影響？要拋棄的？

　　易中天：比如墨家提出的平等、互利、博愛，道家提出的真實、自由、寬容，法家提出的公開、公平、公正，儒家提出的仁愛、正義、自強等等都是我們要接受的，但我們要記住這些觀點的時候，有特定的時代背景和特定的環境。比方說儒家提出仁愛，他是為了維護君君臣臣父父子子的等級制度，那么，等級制度要嗎？不要，仁愛要嗎？要。比如法家提出公開、公平、公正是為了維護專制、獨裁統治。專制、獨裁統治我們要嗎？不要。公開、公平、公正要嗎？要。

　　《小康》：像公孫龍子、惠施等其實是中國本土的邏輯學最早的創始者，你為什么不講他們？

　　易中天：我還是要表達一個觀點，對于百家講壇不要求全責備，我全不了，不可能全面的。我只能把我認為最重要、大多數觀眾更感興趣的東西拿出來講。