溫故1978.12.18—2008.12.18

　　(葉匡政 文化學者)

　　1985年流行語：婚外戀

　　人們對性的覺醒，總要稍晚于對錢的觀念。婚姻和性，在很長的歷史時期里，都被看做是一項人類的事業(yè)，它承載了人類生存和繁衍這一重大的使命。所以婚外性行為，在此前被稱為“亂搞”和“搞破鞋”，也就不足為奇了。此前，無論婚外性行為，還是離婚，不僅要付出較高的社會和心理成本，更還有極高的政治成本。

　　人們性觀念的變革，和1980年的兩個政策有密切關系。可以說從那一年開始，一切就預示了改變。這便是1980年新《婚姻法》公布，和開始倡導和推行的獨生子女政策。

　　在1980年的《婚姻法》中，離婚條件被改為：雙方感情確已破裂，經(jīng)調(diào)解無效。這等于從法律上承認了愛情至高無上的地位，它逐漸會確立沒有愛情的婚姻是不道德的這一觀念。而獨生子女政策成為國策，對性觀念的沖擊就更大。在數(shù)千年的中國歷史上，它等于第一次公開并合法宣稱，人們過性生活的目的，不僅僅是生兒育女，還有表達愛情和尋求身心快樂的功能。這一國策不僅減少了女性懷孕、生殖和哺育的時間，因避孕和墮胎的合法化，也減少了她們對懷孕的擔憂。如此一來，女性潛在的性欲望和性能力，在潛移默化中便被漸漸地打開了。

　　當時間到了1985年，有關性的傳統(tǒng)觀念開始全面受到質(zhì)疑。細察這一年的熱點文化事件，我們就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，它們或多或少都與性有著些許的關聯(lián)。

　　這一年最火的小說，是張賢亮的《男人的一半是女人》，小說首次涉及性壓抑問題。兩個社會異己分子，在勞動改造中仍然不忘性的歡愉。他們在麥田里避開看守，做了半小時的夫妻。8年之后兩人見面了，性的內(nèi)涵成為作家思考文化和生命的主題。這個讓人唏噓落淚的情愛故事一出版，在民眾中就引起了巨大的反響。

　　這一年，“巴蜀鬼才”魏明倫的荒誕川劇《潘金蓮》登場了，這也在文化界掀起了一場思想風暴。魏氏為潘金蓮的“翻案”之舉，讓人們開始反思中國女性的命運，而傳統(tǒng)的婚戀觀正在被人們更多地看做女性的枷鎖。潘金蓮的不幸和掙扎、沉淪與反抗，也成了中國女性悲劇的象征。這一年，潔本《金瓶梅》也對處級以上作家開禁了。雖然只有1000套，而且刪去了近2萬字，獲得優(yōu)待的作家們，還是紛紛走進書店搶購。

　　這一年人們最大的變化，就是不再談“性”色變了。1982年，吳階平教授編譯的《性醫(yī)學》出版，就是打破性學禁區(qū)的一個信號。而到了1985年，阮芳賦著的《性知識手冊》公開熱賣，則表明性學不再是一個敏感的禁區(qū)。這一年，主流的報紙和雜志也可以公開討論性知識了。性首先作為一種知識，終于成為人們可以自由言說的東西。

　　隨著性意識覺醒，人們開始承認，愛情的發(fā)生是不以人的意志為轉移的，婚姻也是有壽命的。當一些人察覺到婚姻中愛情的缺失時，或許會在婚姻外去尋求彌補。雖然這一年人們對婚外戀還有強烈的道德譴責，但“陳世美”、“第三者插足”之類的稱謂，在主流媒體逐漸被更為中性的“婚外戀”一詞所替代。很多人開始明白，婚外戀是一個很難避免的現(xiàn)實婚姻的副產(chǎn)品，不只是道德水準那么簡單。

　　1985年，婚外戀這一現(xiàn)象雖然漸成社會熱點，但真正這么做的還是少數(shù)。也許很多人曾在內(nèi)心權衡，是回到平庸的伴侶身邊，還是選擇新的情人？但最后，面對現(xiàn)實的理性讓人們普遍還是選擇了前者。據(jù)一些研究者的調(diào)查表明：那一年，人們對婚外戀雖然有了寬容的態(tài)度，但真正有過婚外戀的人還是極少。

　　◎備忘1985

　　腦體倒掛

　　在1985年，一個賣茶葉蛋的，每月收入大致為750元；而一個從事導彈原子彈研究的科學家，月薪最多只有400元！確實成了“搞原子彈的不如賣茶葉蛋的”。當時中青年知識分子(腦力勞動者)收入普遍低于同齡的工人(體力勞動者)。這種現(xiàn)象被形象地稱呼為“腦體倒掛”。這是一個新名詞，也是一個具有現(xiàn)代中國特色的新事物。而且，這種現(xiàn)象也在中國持續(xù)了相當長的一個歷史時期，直到上世紀90年代。因此，民間常年流行這樣的俗話：“教授教授，越教越瘦。”

　　傷痕文學

　　1985年，反思“文革”悲慘命運的“傷痕文學”流行一時，張賢亮的《男人的一半是女人》是其中最著名的一部，它第一次談到了性壓抑的問題。一個因右派而入獄，另一個因作風問題被勞改，兩個人在勞動的麥田里避開看守做了半個小時的夫妻，再見面時已是8年之后。小說講述了兩個人從相愛到分手的無奈和彼此傷害，其間有偷窺、做愛和通奸等情節(jié)。在當時，它引起的反響不遜于《洛麗塔》對西方世界的沖擊。而獲得普遍肯定的是，作者在這里是把性當作一種文化的、生命的思考對象，具有理性和美學情致，因而，作品中的性是一種道德，負載著沉重的社會內(nèi)涵，而不是小說情節(jié)的調(diào)劑物。