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　　蘇東坡若在世絕不會允許寂靜的公園里有游樂場，也不會允許煙囪出現(xiàn)在麥田，更不會允許水泥這種凝結(jié)快速但面目無情的東西大面積地暴露在光天化日之下

　　文/楊鍵

　　我在工廠做了十三年工人，但有關(guān)工廠的文字卻一行也寫不出。蘇東坡在被嚴格監(jiān)視的情況下可以佳作連篇(惠州和黃州時期)。

　　說來可笑，我在工廠做了那么多年居然沒有記住油表的準確數(shù)字是多少。作為一個三班倒的工人，我明顯感到，我們這個有著十多萬工人的大企業(yè)，真的很難出幾位讀書人。

　　林語堂說蘇東坡是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是詩人，寫到這里，我感到汗顏，我們是什么呢？

　　蘇東坡從最小的鳳翔判官，一直做到翰林學士知制誥(僅次于宰相之位)，期間又一貶再貶，最后死在被皇上召回的常州。他做判官，親眼目睹了改革家王安石政治變革之惡果。他四處被貶——包含了中國大部分地域——熟悉了這一方國土，這對他成長為一個詩人大有裨益。他若沒有這些經(jīng)歷，不過是安居樂業(yè)的朝廷命官而已，不可能成為國人精神生命的一部分。這種中國式的貶官制度反而有一種塑造作用。

　　由此我們可以看出，中國文化乃是在起伏中，不是在直線中領(lǐng)會，這樣的例子太多。它同西方很不一樣，最不同的是它的文官制度。文官制度是中國文化幾千年不變、綿延不絕的根本原因。我在杭州、蘇州時即可明顯感受到雖經(jīng)過幾百上千年，他們的影響至今猶存。他們對一個城市如何建立才能稱之為美，稱之為與自然的和睦相處，心中十分有數(shù)，這就是文官制度的美妙之處：他們是美的體驗者，也是美的陳述者和創(chuàng)造者。

　　目前國內(nèi)大部分城市千城一面，其主要原因為管理者自身不懂得美，不是美的體驗者，陳述者和創(chuàng)造者。他們對美的認識僅止于綠化。這導致我們建設一個城市就像復印一份文件。蘇東坡若在世絕不會允許寂靜的公園里有游樂場，也不會允許煙囪出現(xiàn)在麥田，更不會允許水泥這種凝結(jié)快速但面目無情的東西大面積地暴露在光天化日之下，他會想盡一切辦法將其遮擋，與自然攜起手來。他深知自然的四季之美是可以將我們塑造成良民的。

　　蘇東坡有幾件事值得一記，一是他20歲考中進士，歐陽修對其兒孫說：“三十年后，無人再論老夫，惟論蘇東坡。”二是蘇東坡有一個130歲的道士朋友喬工，還有一曾在他黃州家中住過一年的和尚朋友參寥。他寫過一首詩，說陶潛一定是他的前身。三是他同他最愛的女人朝云生有一子，取名遁兒，他希望他“愚且魯”，但遁兒十個月后死去。朝云終日精神恍惚，他作詩說：“我淚猶可拭，母哭不可聞。”四是蘇東坡屬天蝎宮，他說，這就是他一生為何飽經(jīng)憂患之緣由。

　　蘇東坡在養(yǎng)生方面也有見地，曾寫過一簡要良方：

　　一、無事以當貴。二、早寢以為富。

　　三、安步以當車。四、晚食以當肉。

　　蘇東坡在去世的那一年，也就是1101年寫過一首非常偉大的詩，我認為從這一首詩可以看出東西方詩歌之間的根本不同，詩名為《六月二十日渡海》：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風也解晴。云散月明誰點綴？天容海色本澄清。空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”馮友蘭先生曾經(jīng)在談人生的境界與人和宇宙的關(guān)系，分為四個層次，依次是功利境界、自然境界、道德境界、天地境界。蘇東坡的這首詩無論自然道德，天地都一并到達。

　　西方詩人，我認為，尚處在功利境界向自然境界的艱難跋涉的過程里。美國詩人弗羅斯特就是一個典型。蘇東坡寫的124首《和陶詩》，隨便哪一首都能超過他的《雪夜林中獨步》。

　　要說對自然的認識，中國一定第一。而對國家之忠貞，中國更是無與倫比。中國是一個最講究進退自如的國家，主要是因為它的儒家文化以及山水、鄉(xiāng)村之美麗，而工業(yè)無節(jié)制之發(fā)展正在影響這一退路。蘇東坡一生沒有退成，所以最愛陶淵明。但這正是他勝過陶淵明之處，他在顛沛流離中形成自己的退路。死的時候非常安詳，不像他的對手改革家王安石。

　　據(jù)說王安石死前一天，在野外騎驢獨行，一個農(nóng)婦向他走近，跪在他面前，向他呈送一份訴狀。王安石記得把訴狀放在口袋里了，但到家一看，那份訴狀不見了。第二天他因驚嚇去世。★